廉政教育的民俗學路徑探析

姚桂芝 陳洪東

摘 要：從民俗中汲取寶貴經(jīng)驗應(yīng)用于廉政教育有利于適應(yīng)本土文化、順應(yīng)民心、符合國情地推動廉政教育向縱深發(fā)展。當下社會出現(xiàn)的腐敗民俗化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為貪腐行為的模式化與官場里的不良風氣，這與社會轉(zhuǎn)型期道德控制失范、國家制度不完善以及傳統(tǒng)文化中淡薄的制度意識有著密切關(guān)系。應(yīng)著力加強干預(yù)性的再習俗化廉政教育：移風易俗，營造良好社會風氣；傳承優(yōu)良美德，喚醒自律意識；加強行業(yè)規(guī)范教育，強化制度意識。

關(guān)鍵詞：廉政教育；腐敗民俗化；再習俗化

中圖分類號：D630.9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）02-0072-06

近年來黨中央對腐敗問題高度重視，不斷加大了懲治腐敗的力度，為徹底從源頭預(yù)防和解決腐敗問題，有力推動和切實保障黨和國家事業(yè)發(fā)展，我們黨提出要重視廉政教育建設(shè)。推動廉政教育縱深發(fā)展，不能僅以國外經(jīng)驗為主，更要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取寶貴經(jīng)驗。“一個和諧社會的政治措施要符合民心、民情，更要符合國情，而民俗對和諧社會來說正是重要的民心、民情、國情的標志所在”[1]。“民俗中包含了豐富而寶貴的人類經(jīng)驗，我們完全應(yīng)該借鑒來提高自身的管理能力，改善執(zhí)政能力”[2]。從民俗中汲取營養(yǎng)應(yīng)用于廉政教育，有利于適應(yīng)本土文化、順應(yīng)民心、符合國情地推動廉政教育有序發(fā)展。民俗是一個國家國民性格的反射鏡，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廉政教育與民俗從表面上看似乎無甚相關(guān)，但深入研究可以發(fā)現(xiàn)二者之間有著莫大的關(guān)聯(lián)。本文主要從三個方面論述廉政教育與民俗的關(guān)系：民俗學視域中的廉政教育、腐敗的民俗化傾向、再習俗化在廉政教育中的作用，以期可以為后來的研究者提供借鑒和參考。

一、民俗學視域中的廉政教育

（一）廉政教育的內(nèi)涵

教育乃百年大計，斯賓塞認為“教育為未來生活之準備”。廉政教育“是指一個社會或階級根據(jù)一定的社會政治要求和受教育者的廉政認知水平，通過有目的、有計劃、有組織的多形式感化、教化活動，對受教育者施加身心影響，以提高受教育者對廉潔從政的認識，并將廉潔意識轉(zhuǎn)化為廉政行為的過程”[3]。廉政教育以具有普適性價值的廉政文化為理論基礎(chǔ)，以法制教育為重要內(nèi)容，以道德教化為實踐路徑，從源頭上預(yù)防和遏制腐敗。具體而言，中國當下的廉政教育，其直接教育對象為國家公職人員，通過普法教育和道德教化，間接地使全民參與進來，致力于形成全民崇廉尚廉的良好社會風氣。

（二）廉政教育與民俗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

鐘敬文認為，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”[4]。同時，民俗也是人民群眾生活與文化的傳承和發(fā)揚。所謂“傳承”是指一個民族在長期社會生活中共同創(chuàng)造、廣泛流行，同時被當作某種規(guī)范加以保持的習慣。一般說來，民俗既包含經(jīng)濟的、社會的內(nèi)容，又包括心智的、行為方面的內(nèi)容。心智的民俗指民族生活中表現(xiàn)出的思想意識和心理現(xiàn)象，行為民俗則是群體心理和觀念的有形化。這些心智的與行為的民俗，表現(xiàn)為一種習慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化，具有相對穩(wěn)定與長久遺存的特征。[5]民俗與傳統(tǒng)文化相互交叉，傳統(tǒng)文化不全是民俗，民俗是傳統(tǒng)文化中以非正式、非書面、口耳相傳的形式流傳下來的生活文化。民俗也不全是傳統(tǒng)文化，除了傳統(tǒng)文化外，民俗還包括活在當下的、具有生命力的生活文化，這種生活文化帶有傳統(tǒng)文化的痕跡。民俗的主體是俗民，并且“俗民存在于全民之中，他們代表絕大多數(shù)人民的文化特色”[6]56，所以俗民不僅是指平民百姓，官員、知識分子等也是俗民，他們同樣也負載所有的民俗文化。人們創(chuàng)造了民俗文化，同時也受到民俗的約束。民俗借助各種各樣的民俗事象發(fā)揮控制力，比如民間信仰、交際禮儀、村規(guī)民約、家風家訓(xùn)、行業(yè)規(guī)范等，都可約束和懲罰越軌行為，發(fā)揮控制作用，維護社會穩(wěn)定。

廉政教育與民俗二者有著密切的聯(lián)系，很多民俗中都包含著豐富的廉政思想，并且踐行著廉政教育活動。陳勤建在《廉政文化與民俗》中提到鄉(xiāng)村民約、行業(yè)規(guī)范、家風家訓(xùn)、道德良知等在現(xiàn)代廉政文化建設(shè)中的重要作用?？v觀當下社會，可見腐敗問題呈現(xiàn)民俗化傾向，其中主要原因大致有三個：一是社會轉(zhuǎn)型期道德控制失范現(xiàn)象，二是國家制度不完善，三是民眾制度意識較為淡薄。廉政教育是解決腐敗民俗化傾向的重要手段之一。此外，再習俗化在廉政教育中也具有重要意義。加強干預(yù)性的再習俗化教育，通過凈化、控制、監(jiān)督政府工作人員的環(huán)境，延伸、補充、強化原有的道德觀念、廉政思想、自律文化、制度意識、法制思想等，能夠起到動搖甚至改變墮落官員貪腐思想的良好效果。

二、腐敗問題的民俗化傾向

（一）腐敗民俗化的主要表現(xiàn)

隨著對廉政文化研究的不斷深入，腐敗民俗化逐漸被重視，比如王愛平引用岡納·繆爾達爾的觀點，認為腐敗民俗化是指“掌握權(quán)力的人，大都在搞腐敗，而且成為一種習慣、風俗；人民群眾對腐敗的態(tài)度，不是反對而是默許、寬容、參與，即腐敗已經(jīng)成為一種信念、道德和文化深入到人們的社會生活中，成為民眾共同遵守、順從的一種習慣、風俗，成為人們共同認可的一種行為方式”[7]。所以，腐敗民俗化一方面表現(xiàn)為官員的貪腐，另一方面則表現(xiàn)為人民群眾對于腐敗的默許與參與，并且這種現(xiàn)象存在相當長一段時間，成為一種“傳統(tǒng)”。

我國的腐敗民俗化問題歷史悠久，集中表現(xiàn)為“官僚主義、享樂主義、形式主義、潛規(guī)則主義”[8]。比如官員利用手中的權(quán)力，大肆斂財、挪用公款、買賣官職、權(quán)錢交易等。官員的貪腐行為很可能會在官場內(nèi)部形成一種風氣，形成清官難做、打擊貪腐難以推行的“痼疾”。一個貪腐風氣盛行的官場，也從側(cè)面揭露了其內(nèi)部群體的行為模式。行為模式是指某一群體內(nèi)部公認的、共同的、模式化的行為。行為模式具有同化作用，“在一定的文化氛圍內(nèi)，個體如果要采取與群體不一致的行為，其合理性與正確性首先就被自己所懷疑，于是遵循和服從群體行為模式的情形就產(chǎn)生了”。所以，新從政人員一旦進入風氣不好的工作環(huán)境中，很容易會被不良環(huán)境所影響，誘引其發(fā)生違法行為，這對于廉政建設(shè)十分不利。

社會貪腐問題與一些傳統(tǒng)不良風俗也有著莫大的關(guān)聯(lián)。雖然貪腐多發(fā)生在政治環(huán)境中，但是一些官場里的風習也是以社會風俗為基礎(chǔ)的。一些不良風氣在民眾思想里根深蒂固，并為很多人所認可和羨慕，甚至參與其中，這在一定程度上也為腐敗的滋生提供了溫床。一些官員則會以社會慣習為掩飾，大行其道地實施不法行為。比如中國人講求“禮尚往來”，給人送禮辦事的現(xiàn)象較為常見，家長給老師送禮，想讓老師多照顧自己孩子；下級給上級送禮，借此套近乎，因此官員借以行不法之事也就顯得順理成章。并且很多民眾也默認這種“潛規(guī)則”，認為若不這樣做，就是“失禮”、“不懂規(guī)矩”。還比如中國人的“人情網(wǎng)”，中國歷來重視“關(guān)系”，那些有“血緣”、“地緣”、“業(yè)緣”關(guān)系的人，經(jīng)常形成“關(guān)系圈”，分享公共權(quán)利，這種“人情圈”在政界、學術(shù)界、商界都是默認的“潛規(guī)則”。

（二）腐敗民俗化的主要成因

社會轉(zhuǎn)型期的中國，道德約束處于失范狀態(tài)，自律力量略顯不足?！爸袊纳鐣D(zhuǎn)型，是中國的社會生活和組織模式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、邁向更加新現(xiàn)代的過程”[9]。中國的經(jīng)濟發(fā)展模式由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型期的倫理道德也在經(jīng)歷著變化，并且當下“中國倫理道德總體上處于市場經(jīng)濟主導(dǎo)的狀態(tài)”[10]。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟主導(dǎo)的倫理道德表現(xiàn)為對“利己”、“追求個人利益最大化”等個人權(quán)利的肯定，這與中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上提倡的“舍己為人”、“克己復(fù)禮”等傳統(tǒng)觀念相悖。再加之西方意識形態(tài)的不良影響，中國轉(zhuǎn)型期的道德出現(xiàn)失范現(xiàn)象，并且助力道德約束的民間信仰在當下中國地位也處于不明確的狀態(tài)，也就更加無從談起如何發(fā)揮教化作用。更重要的是如果官員的倫理道德缺失，后果將不堪設(shè)想。在一個國家級課題項目研究中，“關(guān)于‘你對哪些人的倫理道德狀況最不滿意？的調(diào)查發(fā)現(xiàn)令人沉思：政府官員高居榜首，達74.8%；演藝娛樂界位居第二，達48.6%；企業(yè)家居第三位，達33.7%”[11]。這個結(jié)果著實值得讓人深思，本應(yīng)是國家先進文化的引導(dǎo)者卻在道德上讓公眾缺乏信任感。

制度既是一種社會結(jié)構(gòu)，也是一種規(guī)則或者運作模式，體現(xiàn)了特定時空里群體性的價值觀，而這些價值觀一般包括法令和習俗。制度是組織團體的重要組成部分，也是組織健康發(fā)展的基礎(chǔ)。制度的不健全會引發(fā)組織的一系列問題，而中國的腐敗問題與制度不健全也有著一定聯(lián)系。“當前我國正處在兩大體制轉(zhuǎn)型期的社會環(huán)境，即經(jīng)濟體制方面由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，政治體制方面由高度集權(quán)向適度分權(quán)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟環(huán)境和政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變必然要求相應(yīng)體制和制度的革新。制度變遷根源于環(huán)境的變遷，又總是晚于環(huán)境變遷。這就會導(dǎo)致制度制定機制、制度執(zhí)行機制和制度保障機制這三個制度體系的基本要素對新環(huán)境的不適應(yīng)和失效，引起制度缺陷”[10]。我國是“人治的文化傳統(tǒng)，中央集權(quán)的政治制度，家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)”[12]，文化傳統(tǒng)的滯后性在當下依舊影響重大。而這些所有因素帶來的影響，就是現(xiàn)代社會對特權(quán)的認同以及現(xiàn)代社會建立起來的單位制度里潛藏著各種“關(guān)系圈”等非正式制度文化，容易引發(fā)侵占公共財產(chǎn)、維護私利等現(xiàn)象。

中國人崇尚智慧，以聰明為榮，講求變通的心理，但制度意識較為淡薄。有學者認為，“中國人以聰明為榮，更在意輸贏，在很多情況下把作假、不誠信、違背契約精神作為大智慧來傳承”[13]。在中國傳統(tǒng)文化中，有很多關(guān)于對聰明之人、能人、善于變通之人的故事傳說，例如“兵不厭詐、田忌賽馬、宋定伯賣鬼、諸葛亮巧取荊州”[13]等。很多人都認為變通則代表著聰慧、高人一籌，同樣變通也代表著勝利的可能性。但是，從另一個角度來說，變通也意味著對規(guī)則的不重視，缺乏契約精神，因而制度意識相對淡薄。在市場經(jīng)濟體制下，制假售假現(xiàn)象依然存在，各種盜版活動屢禁不止，還有一些依靠實施貪腐行為從而獲得經(jīng)濟、社會地位的人，反而被認為是“能人”。所以，在涉及成功、榮譽等情況時，如果社會規(guī)則不被重視，道德也沒有起到約束作用，這恰恰說明了制度意識的淡薄。

三、再習俗化在廉政教育中的作用

（一）再習俗化的內(nèi)涵

烏丙安認為，一個人會終生連續(xù)不斷地經(jīng)歷著習俗化，一般而言再習俗化可能會因為環(huán)境變化和經(jīng)歷的影響而發(fā)生在任何時期。再習俗化包含了兩層意思：一層是在原習俗化基礎(chǔ)上的社會性習俗的延伸或補充，是一種繼續(xù)并擴大習俗養(yǎng)成的活動；另一層是在原習俗化的基礎(chǔ)上再接受與以前習得的習俗不同的異質(zhì)習俗，在吸收與原習俗化不同的價值觀念和行為方式”[6]109，并且“這兩層含義并不是完全分離孤立的”[6]109。社會學里有 “再社會化”的概念，它是指“一個人在一種與他原有經(jīng)驗不同規(guī)范與價值的環(huán)境里，重新社會化的過程，必須重新學習價值、角色及行為，它能導(dǎo)致與先前社會化過程不一致的新價值觀和行為”[14]。再習俗化與再社會化二者有相通之處，共有五點：（1）當指代一種“改變的狀態(tài)”時，兩者都指面臨與原環(huán)境不完全相同的甚至完全異質(zhì)的環(huán)境，需要延伸、補充或者改變原有文化。（2）作為一種“措施和手段”時，指人們可以有目的地對一些特殊群體進行的干擾式的再習俗化和再社會化，傳授相應(yīng)的觀念與文化，來延伸、補充、強化或者替代原有觀念與文化。（3）作為“改變的狀態(tài)”來理解時，這種情況下的再習俗化和再社會化既可以是積極的變化，也可以是消極的變化，而作為“措施和手段”來理解時，一般而言是指具有積極意義。（4）再習俗化與再社會化都是重要的轉(zhuǎn)型期，在這個時期人們價值觀（例如道德）的變化，可能會改變個人的生命軌跡甚至社會環(huán)境。（5）在一些現(xiàn)實事件中，可能會同時經(jīng)歷著再習俗化與再社會化兩種情況。

在實際應(yīng)用中，再社會化多被應(yīng)用于一些罪犯、精神病患者、退休老人等特殊群體，并為這些群體的問題提供具有針對性的再社會化理論指導(dǎo)。同樣，再習俗化也能夠被應(yīng)用于社會實踐中。一般而言，每個人都會經(jīng)歷再習俗化，再習俗化可能會發(fā)生在任何時期，大多數(shù)人會因為生活生產(chǎn)環(huán)境的變化而開始了再習俗化。當他離開家庭和學校踏入社會謀生，是最常見的也是影響人們一生的再習俗化經(jīng)歷，烏丙安認為，“狹隘的再習俗化可以理解為青少年進入家庭以外廣闊社會后的習俗化”。而處在與原來家庭、學校環(huán)境不完全相同甚至完全異質(zhì)的社會環(huán)境中，人們的價值觀等會發(fā)生延伸、補充或者改變。

絕大多數(shù)人都生活在組織中，很多組織都會有自己內(nèi)部的權(quán)力。而進入社會后的個體在工作的組織中，有很多人會或多或少地接觸到權(quán)力，特別是政府工作人員，他們通過給予分配社會公共利益而擁有相應(yīng)的政治權(quán)力，當然權(quán)力必定受到約束，但是在自律與他律約束機制都不健全的環(huán)境中，則容易發(fā)生貪腐?！叭藗冊谡紊系脑竿藢ι畋匦杵返男枨笾猓€有對占有欲、好勝心、虛榮心和權(quán)力的渴求。欲望使人希望能盡可能多地占有財富以及權(quán)力，它是一個深不見底的空洞，是無法被滿足的動機”[15]。再習俗化過程中，人們的價值觀也在經(jīng)歷著延伸、補充或者變動，這個時期人們價值觀的變化很可能會改變個人的生命軌跡、他人甚至社會環(huán)境，而道德就是一種常見的、具有普世價值的、帶有褒義色彩的價值觀。所以，對于很多人來說，接觸權(quán)力后的再習俗化可能是個人道德觀念與實踐的轉(zhuǎn)型期，也可能是道德變質(zhì)的高發(fā)期。而對于從政人員來說，從一開始踏入政界到其從政生涯的結(jié)束，他們可能會一直面臨著貪腐的誘惑。一些人經(jīng)受住了考驗，拒絕貪腐，堅守住道德底線，并未發(fā)生道德退化的再習俗化，在從政生涯里繼續(xù)強化原有道德準則，但是有的人則會相反。

（二）再習俗化的主要內(nèi)容

對于政府工作人員來說，他們會面臨著道德變質(zhì)的再習俗化考驗，這對廉政教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，所以，要加強干預(yù)性的再習俗化廉政教育，通過凈化、控制、監(jiān)督政府工作人員的環(huán)境，延伸、補充、強化原有的道德觀念、廉政思想、自律文化、制度意識、法制思想等，以達到動搖甚至改變墮落官員貪腐思想的良好效果。廉政教育一方面要注重再習俗化教育的線性時間安排，重點加強新入職時、升職前以及日常思想教育等。另一方面，再習俗化教育也要重視對所有政府工作人員進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，政府工作人員的再習俗化廉政教育既要移風易俗，努力為廉政教育營造良好的社會風氣，也要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要內(nèi)容，從中凝煉出符合我國基本國情的廉政教育理念并應(yīng)用于再習俗化的廉政教育中。

1.移風易俗，營造良好社會風氣。移風易俗，移的就是傳統(tǒng)風俗里的不良風氣，改變一些傳統(tǒng)陋俗形成的行為模式，這既是重點也是難點。通過移風易俗，為廉政教育營造風清氣正的社會環(huán)境。比如重關(guān)系、禮尚往來等習俗不是說全盤否定，只是在一些情況下會被別有用心的人所利用，一方面滋養(yǎng)了社會貪腐的溫床，另一方面也不利于推動廉政文化建設(shè)，因為很多民眾根本意識不到自己是貪腐的推波助瀾者。雖然廉政教育的直接對象是政府工作人員，但是民眾的參與也極其重要。因此，加強道德教化和普法教育，提高民眾的法制觀念和道德意識，幫助他們明辨是非，有效監(jiān)督從政者，才能樹立清正廉潔新風尚。

2.傳承優(yōu)良美德，喚醒自律意識?！傲x與利是中國古代政治思想的一對重要范疇，‘義即符合一定時代、一定階級和社會團體利益的道德規(guī)范和道德準則，做到了就是一種正義；‘利是利益。這二者關(guān)系，是古往今來每一個官員都要面對的問題，對二者的取舍也是廉政文化的一個重要方面”[16]176。中國自古講求“仁、義、禮、智、信”，面對利益的誘惑時，要重義輕利，克制欲望。重義輕利的義利觀，應(yīng)當成為每個官員的行為準則。一個清正廉潔的官員，在私利面前能夠有足夠的警覺心，秉持大義，對得起自己的良心。這里的“良心”可以理解為做人的底線和原則，對得起自己的良心是中國人歷來看重的道德品質(zhì)。廉政教育應(yīng)當宣傳正確的義利觀，強化道德良知。此外，中國傳統(tǒng)的自律精神也體現(xiàn)在村規(guī)民約中，村規(guī)民約是靈活的、體現(xiàn)自主精神與地方文化特色的自律文化，它是基層社會群體維持秩序形成的自我管理的習慣法。鄉(xiāng)規(guī)民約具有接地氣的特征，能從細節(jié)上維護群體利益的自律文化，也是國家法律的有力補充。

3.加強行業(yè)規(guī)范教育，強化制度意識。國有國法，家有家規(guī)，社會上各種類型的組織也有其自身的行業(yè)規(guī)范。比如古代的行會，有監(jiān)督成員維護行業(yè)信譽的作用；手工業(yè)的學徒制，在傳承中完成行業(yè)規(guī)范的傳授與實踐；行業(yè)祖師爺崇拜，在信仰上實施民俗控制。中國歷來講究規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓，規(guī)矩在古代行業(yè)規(guī)范里體現(xiàn)得尤為明顯。一個商業(yè)經(jīng)濟占重要地位的社會，其行業(yè)規(guī)范的影響輻射可擴及社會，但是中國古代社會是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，由行業(yè)規(guī)范形成的小范圍制度意識在缺乏契約精神的社會中，顯得力量十分薄弱。陳勤建認為，“行業(yè)規(guī)范不僅對個體施加影響，對群體也施加影響，促使群體擁有一種共同的心理，從而有利于廉政文化的形成”[16]116。當下社會不斷發(fā)展進步，各行各業(yè)的商業(yè)組織推動著中國經(jīng)濟高速運轉(zhuǎn)，行業(yè)規(guī)范維持著經(jīng)濟組織的健康發(fā)展，潛移默化地強化了從業(yè)人員的制度意識。如果單從職業(yè)來說，政府工作也是一種職業(yè)，政府也有自己的行業(yè)規(guī)范——法律，這對于政府的健康發(fā)展尤為重要。但是一些官員卻缺乏制度意識，鉆制度空隙實施貪腐行為，制度不完善是客觀原因，但是人的制度意識薄弱，做事不看制度，看關(guān)系、看利益則很大程度上與文化相關(guān)。所以，在廉政教育中，加強行業(yè)規(guī)范教育，強化制度意識尤為重要。

廉政教育是我國懲防體系中的重要一環(huán)，也是預(yù)防腐敗發(fā)生的源頭性工作，而民俗在廉政教育中的作用十分突出。加強對腐敗民俗化的研究，為進一步推動廉政教育發(fā)展提供了新思路，有助于以優(yōu)良政風帶動良好社風、和諧家風，從而促進干部清正廉明。

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責任編校 陳 瑤

Exploration into the Folkloristics Path for Clean Governance Education

YAO Guizhi， CHEN Hongdong （School for Social and Public Management， Chongqing Technology and Business University， Chongqing 400067， Chongqing， China）

Abstract： When valuable experience drawn from folklore is applied in the education of clean governance， it promotes the development of education of clean governance to a deeper level in a way better adaptive to local culture， better complying with the aspirations of the people and better suitable for national conditions. The folklore trend in the current status of corruption is demonstrated mainly in the stereotypes of corruption and the vicious style in the officialdom， which is closely associated with the absence of moral control， the imperfect mechanisms of the nation and the weak sense of institutions in traditional culture in this period of social transformation. An interventive re-conventionalization of clean governance education should be strengthened， trends and moods to be transformed to create a favorable social atmosphere， virtuous traditional moralities to be passed down to awaken the sense of self discipline， and education of industrial discipline to be strengthened to enhance the sense of institutions.

Key words： clean-governance education； folkloric tendency of corruption； re-conventionalization