當(dāng)代緬甸華人社會的延續(xù)與變遷

夏玉清

摘要：1988年以來，因緬甸國內(nèi)政治的變化、中緬關(guān)系的改善以及地區(qū)發(fā)展環(huán)境的好轉(zhuǎn)，緬甸華人開始自我調(diào)整，也面臨較好的發(fā)展空間，華人社團(tuán)在服務(wù)華人自身的同時(shí)，其功能逐漸當(dāng)?shù)鼗ǚ?wù)緬甸社會）。華文教育呈現(xiàn)逐漸非華裔化趨向，華商經(jīng)濟(jì)（網(wǎng)絡(luò)）亦得到緬甸政府的支持和重視。緬甸華人不僅成為緬甸社會轉(zhuǎn)型的重要力量，而且能夠在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮紐帶和橋梁作用。

關(guān)鍵詞：緬甸；華人社團(tuán)；華商網(wǎng)絡(luò)；華文教育；發(fā)展與變遷

[中圖分類號] D634.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-2479（ 2018 ）03-0082-07

一、1948年之前的緬甸華人社會

緬甸位于中南半島南部，與中國有漫長的陸地邊界，是古代中國南方絲綢之路的重要通道，也是連接印度文明與中華文明的交通要沖，地理位置重要。緬甸的社會發(fā)展經(jīng)歷了殖民地之前的發(fā)展時(shí)期、殖民地時(shí)期和二戰(zhàn)后獨(dú)立3個(gè)時(shí)期。

中國云南與緬甸接壤，云南人很早就進(jìn)入緬甸開展商貿(mào)活動。對中國人在緬甸活動最早的史籍記錄是汪大淵的《島夷志略》中對仰光華人的記載，“故販其地者，十去九不還”。此后《西南夷風(fēng)土記》中又記載了中國人在曼德勒的聚居情況：“江頭城外有大明街，閩、廣、江、蜀居貨游藝者數(shù)萬，而三宣六慰司被攜人者數(shù)萬”，顯示當(dāng)時(shí)在緬甸的中國人已形成聚集區(qū)。

中國人移人緬甸，就活動空間而言，主要是以緬甸北部的曼德勒和南部的仰光為中心。移人緬甸的中國人主要包括兩類，一是由海上移人的閩粵人，一是由陸地上翻山越嶺而來的云南人。在英國人占領(lǐng)緬甸之前，由海上而來的中國閩粵人就在緬甸開展商業(yè)貿(mào)易活動，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，他們開始建立以廟宇與社團(tuán)合一的機(jī)構(gòu)，乾隆時(shí)期建成的瓦城（曼德勒）觀音廟是緬華最早的廟宇之一，此后，各地華僑建立各自的廟宇，例如1824年的廣東觀音古廟和1864年的仰光福建慶福宮等，緬甸華人社會初步形成。

早期，緬甸的華僑人口目對較少，英國人占領(lǐng)緬甸并對緬甸實(shí)行大規(guī)模開發(fā)以后，由海上來的閩粵人逐漸增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1931年，緬甸華僑有193594人，其中云南人有40688人，福建廣東人有86361人，來自華南其他地方的共66445人。除云南人外，68%的人居住在三角洲地帶，居住在下緬甸的沿海和三角洲地區(qū)的福建人有50038人，廣東人有33990人。

英國殖民地時(shí)期亦是海外華人民族主義的發(fā)展時(shí)期，華僑社團(tuán)迅速發(fā)展，以地緣、血緣和業(yè)緣為紐帶的社團(tuán)紛紛成立。

與新加坡與馬來西亞的華僑相比，緬甸華僑經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱。緬甸北部的云南人主要從事玉石和銀礦開采，有的從事商販；南部的華僑主要從事家庭手工業(yè)和輕工業(yè)，主要是鋸木廠、碾米廠和榨油廠等。1931年，緬甸華僑中從事商業(yè)的占41%，木匠、金屬及皮革工人占38%，半熟練工人占9%，書記占5%，雜類占7%，從事畜牧和種植業(yè)的只有21363人③。華僑經(jīng)濟(jì)受到來自英國印度資本的競爭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，緬甸華僑開始受到中國政治的影響，緬甸華僑支持中國的辛亥革命，成立一些政治組織。中華民國時(shí)期，緬甸華人經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，華僑學(xué)校和華文報(bào)刊逐漸增多。抗戰(zhàn)期間，緬甸華僑踴躍支持中國抗戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭提升了緬甸華僑對中國的認(rèn)同感，緬甸華僑對中國具有巨大的向心力。

二、緬甸獨(dú)立后華人社會的困境與契機(jī)

（一）緬甸華人的困境與危機(jī)

通過與英國艱難的協(xié)商，1948年，緬甸獲得國家獨(dú)立，緬甸華人社會的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。從1967年到20世紀(jì)80年代末期，緬甸華人社會面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)上受到巨大損失，華人社團(tuán)被取締，并且面臨種族與文化認(rèn)同危機(jī)。

緬甸獨(dú)立后，中國承認(rèn)緬甸獨(dú)立并與其建立外交關(guān)系，緬甸政府對外實(shí)行中立和不結(jié)盟政策。在中緬友好關(guān)系的背景之下，反法西斯自由同盟時(shí)期（1948～1962），緬甸華人的發(fā)展空間較好，華人的經(jīng)濟(jì)、文教、社團(tuán)等有一定的發(fā)展。1962年，奈溫上臺執(zhí)政，在軍政府初期（ 1962～1966）推行“緬甸式社會主義”，實(shí)行排外政策，把經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、認(rèn)同中國的華人等視為緬甸“社會主義”建設(shè)和國家安全的障礙，華人在緬甸的生存空間受到擠壓。1967年6月，緬甸仰光發(fā)生“排華”事件，緬甸華人與當(dāng)?shù)貨_突表面化。華人在緬甸生存環(huán)境面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)：

首先，華人經(jīng)濟(jì)受到打壓，經(jīng)營空間受到限制，被迫再移民。1963年，緬甸政府推行“經(jīng)濟(jì)國有化”，將商店、進(jìn)出口貿(mào)易行、銀行等收歸國有，對大米等農(nóng)產(chǎn)品實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷；1964年，將批發(fā)店收歸國有。華人難以在緬甸生存，很多華人被迫再移民。1963年1月～1964年7月，緬甸華人共有36576人離開緬甸。一些華人離開仰光、曼德勒等城市，移人緬甸邊遠(yuǎn)落后地區(qū)。一些華人則回到祖籍國定居。

其次，為了使人籍的華人緬化，緬甸政府制定政策取締華文學(xué)校，華文學(xué)校被迫關(guān)閉。1965年6月，緬甸政府頒布《私立學(xué)校國有化條例》，全緬華校被政府收歸國有，華僑教師全部被解聘，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有197所規(guī)模較大的華文學(xué)校被緬甸政府收歸國有。1966年4月，825所私立華文學(xué)校被也緬甸政府收歸國有；1967年，緬甸政府關(guān)閉仰光中國女中和“中正”中學(xué)，導(dǎo)致仰光“排華”事件發(fā)生。緬甸政府取締華文學(xué)校的政策對華人影響很大，華文教師等文化人士首先受到打擊和迫害?！芭湃A發(fā)生后，華文教師是傳承中華文化的種子，學(xué)校沒了，報(bào)館沒有了，如果這些人在，仍然起作用，自華校被接管后，這些人成為打擊的對象，有的坐牢，有的死在獄中，有的被驅(qū)除”。華人對此痛心疾首，“我們好不容易建立的學(xué)校被沒收了，看到自己的子女無法接受華文教育，我們非常痛心”。為存續(xù)中華文化，各地華人在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)開辦華文補(bǔ)習(xí)班，勉強(qiáng)維持，華裔子弟不得不就讀緬甸學(xué)校，生活習(xí)慣緬化，對中國文化歷史知之甚少。1982年，緬甸《公民法》頒布，規(guī)定緬甸大學(xué)的醫(yī)學(xué)、工程和農(nóng)業(yè)等專業(yè)禁止華人子弟入學(xué)。

第三，大部分華人社團(tuán)被取締，幸存者不敢從事活動，華人失去精神依靠。1964年3月28日，緬甸政府頒布《維護(hù)民族團(tuán)結(jié)條例》，規(guī)定政府可以隨時(shí)解散任何團(tuán)體并沒收其財(cái)產(chǎn)，所有社團(tuán)必須登記，過期不登記則自動解散。在此高壓政策下，有些華社領(lǐng)袖不敢去登記，有的社團(tuán)就自動解散。條例頒布后，緬甸華人社團(tuán)因華人經(jīng)濟(jì)陷于破產(chǎn)境地，一半以上社團(tuán)放棄登記，1973年，緬甸華人社團(tuán)只剩下252個(gè)，數(shù)量減少一半。1968年3月19日，緬甸政府出動警察“清查戶口”和“核對身份證”，逮捕了一批居住在仰光和緬甸各地的華人團(tuán)體負(fù)責(zé)人。緬甸華人社團(tuán)領(lǐng)袖受到監(jiān)視，華人社團(tuán)處于解體狀態(tài)。

第四，華人在高壓下“緬化”，產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。在緬甸滯留下來的華人為防止打擊加快了人籍步伐，被迫接受同化，并開始掩藏華人身份。20世紀(jì)七八十年代，華人所生子女基本不再取中國名字，在邊遠(yuǎn)地區(qū)的華人中文語言退化，有的自稱為傣族和其他民族，不敢使用中文；為了生活，華人加快了緬文學(xué)習(xí)。在仰光的華僑不敢說中文，一些華人不愿意參加社會活動，擔(dān)心暴露華人身份；仰光“排華”后，華人慢慢改穿緬甸的傳統(tǒng)服裝紗籠和拖鞋。一位華人教師說，“我們非常害怕，當(dāng)時(shí)只好穿緬甸衣服，生活中說緬語，如果講中文，會帶來很大的麻煩”。在緬甸軍政府的高壓統(tǒng)治之下，緬甸華人同化速度加快。人籍緬甸的華人極為困惑，“我們是炎黃子孫啊，現(xiàn)在成緬甸人，曾經(jīng)的唐人成為土人，大家都很困惑，我們沒有辦法啊”。緬甸華人地位低下，成為二等公民。

上述重大的社會變遷使緬甸華人社會處于嚴(yán)重危機(jī)之中，緬甸政府對華人及其文化的壓制造成年輕一代緬甸華人對中華文化的淡漠。根據(jù)筆者在曼德勒的調(diào)查，遠(yuǎn)離曼德勒、仰光政治中心的偏僻地區(qū)的華人后代語言退化嚴(yán)重，對中國歷史文化陌生。

（二）20世紀(jì)90年代以來緬甸華人的發(fā)展契機(jī)

20世紀(jì)90年代以來，亞太局勢發(fā)生變化，特別是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的提高、緬甸國內(nèi)政局變化及其對外開放的政策使得緬甸華人面臨新的發(fā)展空間和機(jī)遇。

中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得包括緬甸華人在內(nèi)的華人與中國建立了經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，緬甸華人成為中緬邊境貿(mào)易的主要參與者，地位得到提升，得到政府的重視，華人經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇也為華人社會文化的發(fā)展增加了動力。

中緬關(guān)系的正?；癁槿A人社會的發(fā)展提供了重要保障。1988年，緬甸仰光爆發(fā)“8888”暴動，奈溫辭職，“緬甸社會主義”宣告失敗。新軍人政府上臺后，為打破長期以來西方國家對緬甸的制裁、改善緬甸政府形象，實(shí)行促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，極為重視中國政府的支持。此一時(shí)期，緬甸政府為華人社會文化發(fā)展提供了相對寬松的空間。

2016年6月，緬甸新政府上臺執(zhí)政，緬甸社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要華人的支持。2017年，民主同盟執(zhí)政一年后，諸多國內(nèi)問題解決無策，在經(jīng)濟(jì)方面，吸引外資乏力，沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，新政府面臨巨大壓力。緬甸新政府意識到必須依靠華人，發(fā)揮緬甸華人在促進(jìn)緬甸社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、吸引外來（特別是中國）投資中的重要作用。

經(jīng)過20多年的發(fā)展，在緬甸的中國移民真正完成了從華僑到華人的轉(zhuǎn)變，大都已入籍緬甸，華人的政治認(rèn)同問題得到解決。

三、當(dāng)代緬甸華人社會的調(diào)整與變遷

（一）當(dāng)代緬甸華人的認(rèn)同形態(tài)

緬甸華人歷經(jīng)社會經(jīng)濟(jì)變遷，認(rèn)同呈現(xiàn)多種形態(tài)，主要包括國家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同以及社群認(rèn)同。

時(shí)至今日，大多數(shù)緬甸華人對緬甸持有強(qiáng)烈的國家認(rèn)同，緬甸華人已從實(shí)質(zhì)上解決了困擾華人自身的國家認(rèn)同問題。歷經(jīng)3000多年緬甸社會文化的變遷，緬甸華人對緬甸的認(rèn)同已由被動轉(zhuǎn)為自覺行為。1988年，居住在緬甸的大部分華人已人籍緬甸，華僑還有73237人。

大部分緬甸華人對緬甸國家認(rèn)同強(qiáng)烈且具有普遍性，從華人精英到普通僑眾大多如此。筆者在緬甸調(diào)研期間，曼德拉云南會館、廣東會館的社團(tuán)會長多次強(qiáng)調(diào)“我們緬甸國家”“對我們國家有好處”等，因華人代際更替而“在地化”的華裔青少年更對緬甸的歷史文化充滿歸屬和認(rèn)同感。一名華裔學(xué)生曾對我說，“我們緬甸曼德勒大皇宮可以和北京故宮相媲美，我們國家也有豐富燦爛的文化”。這種傾向在緬甸華裔青少年中較為普遍和明顯。

除了在政治上對緬甸的國家認(rèn)同，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緬甸華人也對中華文化有了更多的認(rèn)同。緬甸的中華文化認(rèn)同深受緬甸社會文化的制約和影響，具有“本地化”的特點(diǎn)，即含有緬甸文化的因素。筆者曾在任職的云南師范大學(xué)和緬甸曼德勒對華裔青少年的調(diào)查顯示，絕大部分緬甸華裔青少年認(rèn)同中華文化。云南同鄉(xiāng)會會長尚金璽在曙德勒接受筆者采訪時(shí)說，“現(xiàn)在的華裔孩子非常喜歡中國文化，也為祖國的發(fā)展強(qiáng)大感到驕傲”。曼德勒福慶孔子學(xué)校校長李祖慶也說，“我們的華文教育的創(chuàng)辦和發(fā)展，讓華裔青少年重新認(rèn)識我們是誰。”

緬甸華裔青少年對中華文化的認(rèn)同，離不開華人社會領(lǐng)袖及社團(tuán)的努力。緬甸華商和社團(tuán)抓住時(shí)機(jī)，首先是恢復(fù)和創(chuàng)辦華文學(xué)校，為華裔學(xué)生學(xué)習(xí)中文提供機(jī)會；其次，華人社團(tuán)開展以中華文化為主題的文化活動，云南會館、廣東會館和福建會館等定期開展春節(jié)和宗教等節(jié)日活動。在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，在華人社團(tuán)的推動下，中國文化的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也逐漸開展起來，這對華裔青少年產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

另一方面，中國與緬甸華人的互動是促進(jìn)華人對中華文化認(rèn)同的重要前提。近年來，為增進(jìn)緬甸華裔對中國的認(rèn)知，中國政府組織華裔青少年來參加“尋根”“夏令營”等活動，招收華裔青少年來中國留學(xué)，使華裔青少年對中國有了更為感性和直觀的認(rèn)識。與此同時(shí)，中國政府推動中華文化“走出去”，與當(dāng)?shù)卣e辦中國文化活動。2017年2月1日，由中國海外交流協(xié)會組派的“文化中國四海同春”藝術(shù)團(tuán)在緬甸仰光國家大劇院舉行新春文藝演出，掀起“中國風(fēng)”，增強(qiáng)了華人的自豪感。因地緣優(yōu)勢從事中緬貿(mào)易的緬甸北部華人與祖籍地互動頻繁，促進(jìn)和帶動了緬甸華裔對中國的了解。

緬甸華人還保持著對社群的認(rèn)同，主要是以云南會館、福建會館和廣東會館等地緣會館為載體。在宗教形態(tài)上，仰光華人的廣東和福建兩大社群，都建有各自的華人廟宇：廣東社群的“觀音古廟”和福建社群的“福慶宮”。

（二）緬甸華人經(jīng)濟(jì)（華商網(wǎng)絡(luò)）日益得到緬甸政府重視

與東南亞新加坡、馬來西亞和泰國等國家的華人經(jīng)濟(jì)相比，緬甸華人經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平較低。隨著緬甸的對外開放和國家政策的調(diào)整，華人經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。緬甸華人經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是規(guī)模不大，生產(chǎn)性企業(yè)較少。近年來，緬甸南北兩地的華人逐漸開展起合作，例如在玉石生產(chǎn)和交易方面，曼德勒云南同鄉(xiāng)會會長在與筆者的訪談中說，“華人要相互合作，比如緬甸的玉石經(jīng)營，我們云南人開采，福建、廣東商家把玉石加工成品然后銷售，我們是上游，他們是下游，我們之間的關(guān)系就是一條河，是上游和下游的關(guān)系，雙方合作才能發(fā)大財(cái)”。

華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其潛力得到緬甸政府的重視，緬甸政府也通過華人在中緬邊境貿(mào)易的特殊作用來促進(jìn)與中國的經(jīng)濟(jì)合作。1988年，中緬開放邊境貿(mào)易，在中緬邊境貿(mào)易地區(qū)的畹町、姐告和瑞麗等邊境口岸，緬甸華人（滇籍）成為中緬貿(mào)易的先行者和主要參與者以及促進(jìn)中緬經(jīng)濟(jì)合作的重要群體。

另一方面，緬甸政府需要通過華人來吸引國外（包括中國）投資。2016年6月，緬甸新政府上臺執(zhí)政，將振興緬甸經(jīng)濟(jì)作為重要施政目標(biāo)之一。然而在其執(zhí)政一年后，政府面臨國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力（經(jīng)濟(jì)乏力、物價(jià)上漲、就業(yè)壓力），吸引外來投資的目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，政府才認(rèn)識到緬甸華商的重要性，希望借助華人的經(jīng)濟(jì)力量（即華商網(wǎng)絡(luò)）吸引外商來緬甸投資，支持由華商主辦商業(yè)活動，支持“第14屆世界華商大會”和“第9屆世界緬華同僑聯(lián)誼大會”在緬甸舉辦。

2017年9月15～18日，第14屆世界華商大會在緬甸仰光舉行，來自世界各地的2000名華商參加大會。會議得到緬甸政府的支持。在9月6日舉辦的華商大會記者會上，仰光市市長吳貌貌梭（UMaung Maung Soe），仰光省計(jì)劃與財(cái)政部部長吳敏當(dāng)（U Myint Thaung）參加，并借助華商大會平臺，展示緬甸政府的新形象。仰光市市長在記者會上表示，“隨著緬甸不斷改變，緬甸的經(jīng)濟(jì)投資前景越來越好，如果各國的企業(yè)商家能到緬甸投資興業(yè)，緬甸的就業(yè)機(jī)會就會越來越多，這有助于緬甸人民脫貧致富。9月15日，世界華商大會舉行，緬甸副總統(tǒng)吳敏瑞參加會議并在致辭中表示，緬甸政府支持“一帶一路”建設(shè)，認(rèn)為世界華商大會給緬甸經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來良好機(jī)遇，希望大會使緬甸在國際上的地位迅速上升。此外，緬甸政府借助世界華商大會專門舉辦“緬甸投資環(huán)境與最新投資條例介紹（推介會）”，緬甸投資委員會主席和緬甸投資管理局局長親自參加推廣會。

緬甸華人積極配合政府宣傳和推介緬甸的商業(yè)機(jī)會，將世界華商大會主題定為“緬甸經(jīng)濟(jì)大開放，開創(chuàng)歷史新紀(jì)元”，得到緬甸政府的稱贊，緬甸中華總商會也配合政府宣傳緬甸的正面形象，呼吁華商對緬甸進(jìn)行投資。緬甸中華總商會會長在致辭中指出，將“建立起緬甸與世界華商之間的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系網(wǎng)，憑借東盟及‘一帶一路的經(jīng)濟(jì)新格局，集思廣益，共同探討全球華商、世界與緬甸經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展方向和發(fā)展空間”。緬甸中華總商會副會長高景川在接受記者采訪時(shí)表示，“可以借此機(jī)會讓世界進(jìn)一步了解緬甸、進(jìn)入緬甸、帶動緬甸經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展”。

（三）華文學(xué)校發(fā)展迅速，其他民族中文學(xué)習(xí)者比例日益增加

過去，緬甸華人一直在艱難處境中傳承華文教育。近年來，緬甸華文學(xué)校得到迅速發(fā)展，華文學(xué)校數(shù)量增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在緬甸北部地區(qū)，華文學(xué)校有218所。辦學(xué)層次從幼兒園到高中，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，2016年，孔教學(xué)校是曼德勒最大的華文學(xué)校之一，現(xiàn)有學(xué)生4819人，在曼德勒市設(shè)立3個(gè)校區(qū)。緬甸華文學(xué)校的發(fā)展一方面源于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中緬經(jīng)濟(jì)合作的密切對中文人才需求增加，另一方面是為了滿足華裔學(xué)習(xí)中文的需求。各地華人學(xué)校在原來的基礎(chǔ)上也實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域辦學(xué)，在邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)辦分校。此外，一些華人社團(tuán)領(lǐng)袖開始創(chuàng)辦職業(yè)教育，例如，云南同鄉(xiāng)會于2016年創(chuàng)辦云華師范學(xué)院，培養(yǎng)緬甸本土教師。

隨著中文的工具性及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長，中文學(xué)習(xí)者由華人為主逐漸擴(kuò)展到緬甸其他民族。各地中文學(xué)校的非華裔學(xué)生比例逐漸增大。

從上表可以看出，緬甸的中文學(xué)校非華裔學(xué)生比例逐漸增多，有的比例高達(dá)78%。隨著中緬經(jīng)濟(jì)合作的深入，非華裔學(xué)生學(xué)習(xí)中文的比例還會增加。非華裔學(xué)生主要包括緬族、克欽、印度等民族。

隨著漢語國際教育的推廣傳播，中國國家漢辦日益重視緬甸的華文學(xué)校，雙方開展合作，華文學(xué)校也成為漢語教育推廣的重要合作者。例如，由中國國家漢辦支持開辦的緬北曼德勒孔子課堂與曼德勒福慶學(xué)校開展合作。仰光福星孔子課堂是仰光東方語言與商業(yè)中心和云南師范大學(xué)合作創(chuàng)辦的東方孔子課堂。在孔子課堂和華文學(xué)校的共同努力下，緬甸“孔子課堂”與華文學(xué)校積極開展?jié)h語教學(xué)，華文教育逐步向緬甸政府官員、緬甸寺廟、高校和醫(yī)院擴(kuò)展。

時(shí)至今日，緬甸華人創(chuàng)辦的華文學(xué)校一直沒有得到政府的正式承認(rèn)，政府對華文學(xué)校的態(tài)度模糊③，不提倡也不反對。華文學(xué)校主要在緬甸官方教學(xué)（緬語學(xué)校）之外的時(shí)間開展教學(xué)。例如，曼德勒福慶學(xué)校的教學(xué)時(shí)間是3個(gè)不連續(xù)時(shí)間段（早上6：00～8：00、中午12：00～14：00、晚上6：00～8：00），此時(shí)間本是休息時(shí)間，這意味著學(xué)生必須放棄休息時(shí)間來學(xué)習(xí)中文。緬甸其他華文學(xué)校的上課時(shí)間大都如此。

（四）華人社團(tuán)得到恢復(fù)和重建：由關(guān)注緬甸華人轉(zhuǎn)向開始服務(wù)緬甸社會

作為華人社會的三大支柱之一，華人社團(tuán)曾經(jīng)在華人守望相助、照顧僑胞和傳承中華文化中扮演著重要角色。隨著緬甸政局穩(wěn)定和中緬兩國關(guān)系的不斷發(fā)展，華人社團(tuán)恢復(fù)活動或重建。2000年，緬甸華人社團(tuán)共有400個(gè)，60%是宗親會和同鄉(xiāng)會。2013年，緬甸各界華商成立“緬北中華總商會”。2015年8月2日，在云南會館的推動下，曼德勒成立“緬北華文教育協(xié)會”，目前會員學(xué)校已發(fā)展到了425所。華人社團(tuán)在恢復(fù)傳統(tǒng)功能的同時(shí)，其功能也發(fā)生了一些新的變化：

首先，與中國的聯(lián)系和互動更加密切。華人社團(tuán)與中國的聯(lián)系主要是組織社團(tuán)到華人在中國祖籍地的訪問活動。近年來，中國中央和地方政府、僑辦和僑聯(lián)等機(jī)構(gòu)多次邀請華人社團(tuán)參加經(jīng)貿(mào)文化活動，增強(qiáng)了華人對祖籍地的感情和認(rèn)知，緬甸華人社團(tuán)在中國遇到自然災(zāi)害時(shí)也會踴躍捐款援助。

其次，舉辦慈善活動，服務(wù)緬甸社會。自2016年起，曼德勒云南同鄉(xiāng)會、緬北中華商會和金多堰婦女慈善會等華人社團(tuán)以及中國企業(yè)商會、緬中友好協(xié)會，在云南會館舉辦緬甸傳統(tǒng)的供養(yǎng)法會，以緬甸的傳統(tǒng)方式為200余名僧侶布施齋飯，至今已先后舉辦兩次慈善活動。緬北中華商會副會長蔣恩悌認(rèn)為：“舉辦這種活動非常有意義！這是華人融入主流的最好表現(xiàn)！希望能夠加大力度舉行這樣的接地氣的活動”；緬中友好協(xié)會主席吳博敏也稱贊華人的慈善活動，“每年舉行這種布施，對緬甸民眾以及緬甸文化是一種尊重，對促進(jìn)緬中胞波情誼起到重要的推動作用”。

緬甸華僑華人慈善總會（以下簡稱“慈善總會”）的功能轉(zhuǎn)變極具代表性。慈善總會由仰光華人社團(tuán)組成，目前已成為緬甸最大的慈善社團(tuán)之一。慈善總會的傳統(tǒng)功能主要是按月向近200位年老無依的華人發(fā)放補(bǔ)助金，對生活有困難者或病痛者也發(fā)放生活補(bǔ)助金和醫(yī)藥費(fèi)，在春節(jié)等重要節(jié)日還向華人分發(fā)慈善紅包。隨著華人逐漸融入緬甸當(dāng)?shù)兀壬瓶倳找嬷匾暼谌水?dāng)?shù)氐幕顒?，如果有?zāi)情發(fā)生，慈善總會都會在第一時(shí)間向當(dāng)?shù)卣葷?jì)部門或紅十字會捐款。曼德勒云南會館于2016年8月聯(lián)合曼德勒各華人團(tuán)體成功舉辦了曼德勒僧侶布施袈裟大會；自2012年“齋戒三月期”起，也開始向曼德勒僧侶（每次256位）展開布施活動（3個(gè)月里共進(jìn)行13次）。

第三，協(xié)助國外投資者發(fā)揮中緬兩國橋梁作用。緬甸民主同盟執(zhí)政后，積極吸引外國投資，緬甸華人社團(tuán)積極發(fā)揮紐帶作用。隨著中國一中南半島經(jīng)濟(jì)走廊和孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)的推進(jìn)，緬甸華人社團(tuán)與中國政府和商會互訪頻繁，促進(jìn)中國對緬甸投資、幫助投資者了解當(dāng)?shù)厣鐣闆r。2017年9月17日，中國海外交流協(xié)會會長許又聲訪問緬甸中華總商會，緬甸中華總商會會長吳繼垣表示，“緬甸中華總商會作為緬甸最大的商會組織，有責(zé)任在緬中兩國友好關(guān)系發(fā)展中不斷做出新的貢獻(xiàn)，有使命為‘一帶一路建設(shè)和所在國的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)，有義務(wù)為緬華各界和在緬中資企業(yè)提供力所能及的全方位服務(wù)”。緬甸華人社團(tuán)還積極為歐美國家和東盟國家到緬甸投資提供幫助。緬甸國際貿(mào)易促進(jìn)會是在仰光新成立的華人社團(tuán)，大約每星期都會接待來自包括美國、歐洲、日本和韓國等不同國家和地區(qū)到緬甸考察投資的代表團(tuán)。2017年8月18日，印度尼西亞駐緬甸大使伊藤·薩馬迪（Ito Sumar-di）向緬甸國際貿(mào)易促進(jìn)會主席李松枝頒發(fā)印度尼西亞國家榮譽(yù)感謝狀。

四、未來緬甸華人社會發(fā)展展望

未來緬甸華人社會發(fā)展的趨勢受以下4個(gè)因素的影響。一是區(qū)域地緣政治經(jīng)濟(jì)的變動；二是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中緬兩國關(guān)系的互動；三是緬甸國內(nèi)政局的變化及政府政策的調(diào)整；四是緬甸華人發(fā)展變化和自我定位的變化。在上述因素的影響下，未來緬甸華人的發(fā)展存在以下3種可能：

第一，緬甸華人社會發(fā)展良好。在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，“一帶一路”倡議在緬甸順利推進(jìn)，成功轉(zhuǎn)型的緬甸政府與中國之間保持良好互動，經(jīng)濟(jì)崛起的緬族社會精英與華人關(guān)系友好，華人有參政空間，在政治上更加認(rèn)同和融人緬甸社會，華人在中緬兩國之間繼續(xù)扮演紐帶和橋梁角色；第二，緬甸華人社會發(fā)展受挫。一方面，半島地緣政治發(fā)生變化，緬甸新政府發(fā)生政策變動，經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升的緬甸華人由于內(nèi)部分裂且政治認(rèn)同定位模糊，不能在中國文化認(rèn)同與政治認(rèn)同之間找到平衡點(diǎn)，華人成為緬甸國內(nèi)政治沖突的受害者，社會發(fā)展空間受限；第三，華人社會的發(fā)展處于上述兩種情況之間。華人經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，緬甸經(jīng)濟(jì)社會成功轉(zhuǎn)型，但緬甸華人在政治上仍然缺乏參政空間，緬甸在大國之間實(shí)行平衡戰(zhàn)略。