“化動(dòng)八風(fēng)”：《文心雕龍·樂(lè)府》的音樂(lè)功能觀

連秀麗

[摘要]劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》追溯了齊梁以前樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展流變，雖然講的是文學(xué)史上一種特殊的文體——樂(lè)府，其中可見(jiàn)“樂(lè)”在不同歷史時(shí)期的功用以及劉勰的音樂(lè)美學(xué)思想。上古時(shí)期音樂(lè)具有娛神的功能，周代音樂(lè)具有極強(qiáng)的政治和教化作用，齊梁時(shí)期注重“樂(lè)”的娛樂(lè)和享樂(lè)的功能。劉勰推崇典雅中和的周代雅樂(lè)，批判齊梁時(shí)期的俗樂(lè)新聲，批判了齊梁時(shí)期將“樂(lè)”作為娛樂(lè)和享樂(lè)的工具。他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”要具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)功能，要為維護(hù)社會(huì)秩序和禮制服務(wù)。劉勰的音樂(lè)美學(xué)功能觀為“樂(lè)”注入倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上是有一定貢獻(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]《文心雕龍·樂(lè)府》；政治教化；化動(dòng)八風(fēng)；于焉識(shí)禮

[中圖分類(lèi)號(hào)]

1206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0056 - 06

《文心雕龍·樂(lè)府》梳理了齊梁之前樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的歷史，盡管講的是文學(xué)史上一種特殊的文體——樂(lè)府，其中可見(jiàn)從上古時(shí)期，到齊梁時(shí)期“樂(lè)”的功能及其歷史變化。劉勰對(duì)“樂(lè)”的功能的看法，是不同于齊梁時(shí)代的。齊梁時(shí)期是將“樂(lè)”作為娛樂(lè)和享樂(lè)的工具，劉勰對(duì)此是批判的。劉勰并不關(guān)注音樂(lè)的悅情的審美功能，而是提倡“樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。他非常推崇周代典雅中和的雅樂(lè)，推崇音樂(lè)的政治和教化功能。通過(guò)劉勰對(duì)不同歷史時(shí)期“樂(lè)”的功能的描述，可以看出劉勰理想的音樂(lè)功能觀及其“樂(lè)政”思想。

一、“鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時(shí)”——上古時(shí)代“樂(lè)”的娛神功能

劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》開(kāi)篇寫(xiě)道：

樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時(shí)。自《成》、《英》以降，亦無(wú)得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音；有娥謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。

“鈞天九奏，既其上帝”，據(jù)《史記·趙世家》中記載，趙簡(jiǎn)子對(duì)大夫說(shuō)： “我之帝所甚樂(lè)，與百神游于鈞天，廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類(lèi)三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心?！盵l]（p.l787）趙簡(jiǎn)子夢(mèng)到自己到了神靈的住所，聽(tīng)到了那里多次演奏音樂(lè)《萬(wàn)舞》。“葛天八闋”，據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一日《載民》，二日《玄鳥(niǎo)》，三日《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬大?！罚铡哆_(dá)帝功》，七日《依地德》，八日《總?cè)f物之極》?！盵2]（p.404）高誘注曰：“上皆樂(lè)之八篇名也?！备鹛焓莻髡f(shuō)中的上古帝王；“三人操牛尾投足以歌八闋”，是上古時(shí)期巫師樂(lè)舞唱八段音樂(lè)以?shī)噬駩偵竦膱?chǎng)面?！鞍岁I”之中，《載民》《玄鳥(niǎo)》是歌祖先之神，《遂草木》是歌草木之神，《奮五谷》是歌谷神，《敬大?！贰哆_(dá)帝功》是歌大神，《依地德》是歌地祗，而《總禽獸之極》則是歌百獸之神。“操牛尾投足”是在舞蹈，根據(jù)“舞”字甲骨文釋義，是巫持羽表演各種動(dòng)作。上古時(shí)期，在萬(wàn)物有靈觀念的思想下，巫術(shù)被看作通向神靈的法術(shù)，巫師是溝通人神之間的中介。樂(lè)舞不分，“樂(lè)”是詩(shī)樂(lè)舞的集合，巫師唱樂(lè)必然配以舞蹈?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》日：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)渭巫風(fēng)。”就是說(shuō)，商代的巫覡是以歌舞來(lái)事奉神靈的?！啊墩f(shuō)文解字》說(shuō)巫以歌舞降神，‘降神的意思，‘就是說(shuō)巫師能舉行儀式請(qǐng)神自上界下降，降下來(lái)把信息、指示交與下界…[3]（p.48）。中國(guó)的古巫，恭請(qǐng)（與祭祀配合）神靈的降臨或滿(mǎn)足神靈的要求，以便使神靈幫助人類(lèi)。瞿兌之說(shuō)：“人嗜飲食，故巫以犧牲奉神；人樂(lè)男女，故巫以容色媚神；人好聲色，故巫以歌舞娛神；人富言語(yǔ)，故巫以詞令歆神?！盵4]（p.1327）《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》： “詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！卑艘粝嗪椭C，最終目的還是為了“神人以和”。這與《萬(wàn)舞》、“八闕”的目的是一致的，都是為了愉悅神靈，取悅和諧神靈?？梢?jiàn)，在“爰乃皇時(shí)”的上古時(shí)代，音樂(lè)的主要功能是愉悅神靈。

一、 “師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢”——周代“樂(lè)”的政治認(rèn)識(shí)功能

《文心雕龍·樂(lè)府》對(duì)西周時(shí)期的音樂(lè)是這樣描述的：

匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂(lè)胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。

“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)”，民間的百姓唱出的歌謠，切切實(shí)實(shí)地反映了鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗?！霸?shī)官采言”，《左傳·襄公十四年》記師曠對(duì)晉侯的一段話(huà)值得注意：“自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。吏為書(shū)，瞽為濤……故《夏書(shū)》日：遒人以木鐸徇于路”。杜預(yù)注：“遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴行于路，求歌謠之言?！薄稘h書(shū)·食貨志》日：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故日王者不窺牖戶(hù)而知天下?！盵5]（p.1123）周代采詩(shī)官，稱(chēng)作風(fēng)人或行人?！薄掇o源》“風(fēng)人”條說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，采四方風(fēng)俗以觀民風(fēng)，故謂所采詩(shī)為風(fēng)，采詩(shī)者為風(fēng)人?！辈蓾哪康氖菫槭瓜虑樯线_(dá)，通過(guò)“觀民風(fēng)”而“以知政教得失”。《詩(shī)經(jīng)·毛濤序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”又說(shuō)：“故濤有六義焉：一日風(fēng)……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)?！辈稍?shī)觀風(fēng)是先秦時(shí)期就有的一種歷史悠久的制度?！抖Y記·王制》“天子五年一巡守（狩）……覲之諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！鼻迦瞬芤皇恳苍?jīng)對(duì)古代采詩(shī)觀風(fēng)的目的做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)母爬ǎ骸肮耪咛凡稍?shī)以觀民風(fēng)，藉以知列邦政治之得失、風(fēng)俗之美惡”，采詩(shī)的目的是為使下情上達(dá)，通過(guò)“‘觀民風(fēng)而以‘知政教得失”。詩(shī)官采言，采的是文學(xué)作品的詩(shī)；樂(lè)師被律，譜的是藝術(shù)作品的樂(lè)。濤與樂(lè)完美地結(jié)合在一起?！霸?shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”“樂(lè)心在詩(shī)”，因此，劉勰認(rèn)為，作詩(shī)者應(yīng)把文辭寫(xiě)得雅正端莊?？鬃釉疲骸啊对?shī)》三百，一言以蔽之，日思無(wú)邪！”“思無(wú)邪”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》思想純正，是作詩(shī)者真情的流露。 《濤三百》是思想純正、情感真摯、內(nèi)容純凈可以作為范本的藝術(shù)品，這樣的藝術(shù)品能夠潛移默化地陶冶人的德性，在誠(chéng)意正心和倫理秩序的維護(hù)方面有不可替代的作用。《詩(shī)經(jīng)》305篇，均含有強(qiáng)烈的道德教化之義，無(wú)論是直接教化，還是謳歌德治仁政，或者是鑒誡王政之盛衰?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄氨M管經(jīng)史學(xué)家們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的政治功能，但是可以肯定的是春秋時(shí)代的人們，是把《詩(shī)》看成了包含具有重要政治功能的素材……《詩(shī)》不僅包含個(gè)人的情志，也包含邦國(guó)的政治邦國(guó)風(fēng)俗，承擔(dān)著重要的政治使命?！?/p>

“樂(lè)胥被律”是指由樂(lè)師給音樂(lè)配上曲子，上古時(shí)期樂(lè)師多由盲人擔(dān)任。古代的采詩(shī)官到各地采來(lái)的民謠，經(jīng)過(guò)律師為之譜曲，用絲篁金石等樂(lè)器演奏出來(lái)，具有感動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。

“志感絲篁，氣變金石”。這是劉勰對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的真知灼見(jiàn)。音樂(lè)是人心靈的表現(xiàn)，是表達(dá)情感的，民間充滿(mǎn)生命活力的優(yōu)美的歌謠，配上樂(lè)師精心譜制的樂(lè)曲，就會(huì)奏出美妙無(wú)比的樂(lè)音。音樂(lè)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)感情?！犊鬃訚摗返谝缓?jiǎn)即謂： “詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言”，“樂(lè)亡離情”，是說(shuō)音樂(lè)的表達(dá)離不開(kāi)情感。《樂(lè)記》一再說(shuō)：“凡音者，生人心者也?！薄皹?lè)者，心之動(dòng)也?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢芬嘣疲骸胺惨粽撸a(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德?！盵2]（p.410）《樂(lè)記》亦日：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”劉勰在這里強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品強(qiáng)大的感染力。經(jīng)過(guò)樂(lè)所表現(xiàn)的情感，會(huì)具有震撼人心的感染力。所以，劉勰強(qiáng)調(diào)“志感”“氣變”，都是指藝術(shù)巨大的情感的表現(xiàn)力和感染力。對(duì)此，《禮記·樂(lè)記·樂(lè)本篇》有很好的闡釋?zhuān)骸肮势渲孕母姓?，其聲瞧以殺；其?lè)心感者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！卑?、樂(lè)、喜、怒、愛(ài)、敬，這六種情感都是人心感于外物之后所產(chǎn)生出來(lái)的，表現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中，自然也就成為六種不同情感內(nèi)涵不同藝術(shù)風(fēng)格的音樂(lè)。

“師曠覘風(fēng)于盛衰”，《左傳·襄公十八年》：“晉人聞?dòng)谐?，師曠日：不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲。楚必?zé)o功?！睍x·杜預(yù)注：“歌者吹律以詠八風(fēng)，南風(fēng)音微，故日不競(jìng)也。師曠唯歌南北風(fēng)者，聽(tīng)晉楚之強(qiáng)弱?！痹趶?qiáng)大的楚軍進(jìn)攻面前，樂(lè)師師曠不是比較兩軍的軍事實(shí)力，竟然聽(tīng)音樂(lè)判定楚軍出師的吉兇，從南風(fēng)即楚軍所在地的南方音樂(lè)判定楚軍的勝負(fù)。師曠從南方樂(lè)調(diào)的微弱、聲調(diào)的低沉，判定楚國(guó)軍隊(duì)一定無(wú)功而返。樂(lè)以表情，至樂(lè)以治心。音樂(lè)的微弱顯示的是楚國(guó)士氣的低迷，軍心的不振?？梢?jiàn)，音樂(lè)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，音樂(lè)巨大的認(rèn)識(shí)力量。

“季札鑒微于興廢”， 《左傳·襄公二十九年》吳國(guó)公子季札在魯國(guó)“遍觀周樂(lè)”：

吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》，日：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”為之歌《邶》

《酃》《衛(wèi)》，日：。美哉！淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，日：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，日：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”為之歌《齊》，日：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉。表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也。”為之歌《豳》，日： “美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，日；“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，日： “美哉，諷諷乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤?，日：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂(yōu)之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，日：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下無(wú)譏焉。為之歌《小雅》，日：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，日：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，日： “至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/p>

當(dāng)季札聽(tīng)到《周南》《召南》《棄》《魏》《唐》《大雅》《小雅》《頌》等地音樂(lè)時(shí)，都發(fā)出巨大的贊美聲。聽(tīng)到《鄭》 《陳》等地音樂(lè)時(shí)，露出否定的表情。季札認(rèn)為，《齊》《秦》具有大國(guó)氣象，《魏》《唐》有明主令德，最贊頌《頌》《大雅》，是歌贊周文王和周代的盛德。

通過(guò)不同《詩(shī)》樂(lè)歌的演奏，晉國(guó)的樂(lè)師師曠能從演奏的楚國(guó)民歌中預(yù)測(cè)楚國(guó)國(guó)運(yùn)的走勢(shì)，吳公子季札能從各國(guó)的樂(lè)歌中洞悉周王朝與諸侯各國(guó)的國(guó)運(yùn)盛衰，音樂(lè)里包藏著各個(gè)地方的政風(fēng)民俗。聲音之道，與政治是相通的。這一點(diǎn)，《樂(lè)記·樂(lè)本》早有見(jiàn)解：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困：聲音之道與政通矣?！敝问乐舻囊魳?lè)和亂世之音的音樂(lè)，其曲調(diào)是安寧快樂(lè)和哀愁憂(yōu)傷的涇渭之別，不同世道的音樂(lè)旋律和格調(diào)是不同的。音樂(lè)在本質(zhì)上與政治是相通的。音樂(lè)和政治何以想通？《樂(lè)言》日：“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。故日：樂(lè)觀其深矣！“先王將人的性情、天地的法則、陰陽(yáng)二氣的和諧、五行的運(yùn)轉(zhuǎn)等宇宙自然規(guī)律，都融注在音樂(lè)之中，人的事功和德行，親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女的關(guān)系都表現(xiàn)在樂(lè)曲中，使得宇宙天地的陰氣陽(yáng)氣、剛氣柔氣都和諧平衡，所以說(shuō)：“音樂(lè)可以使人觀察到深層次的道理和現(xiàn)象?！薄镀堊印?lè)論》亦云：“亂世之微，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)?！逼堊用鞔_指出，混亂之世它的音樂(lè)也是曲折動(dòng)蕩的。

音樂(lè)的曲調(diào)風(fēng)格反映了現(xiàn)實(shí)生活的興廢盛衰。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇亦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力之談，郊童含‘不識(shí)之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風(fēng)詠于元后‘爛云歌于列臣。盡其美者何？乃心樂(lè)而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《鄰風(fēng)》樂(lè)而不淫。幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！薄帮L(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者”，上古音樂(lè)的發(fā)展變遷與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的興衰是密切相關(guān)的，陶唐、虞、大禹、文王時(shí)的歌謠是“心樂(lè)而聲泰”“樂(lè)而不淫”，可渭“盡其美者”；而幽王、厲王、平王時(shí)的歌謠或憤怒，或哀怨，其根源在于治世與亂世之別，一旦政治土壤發(fā)生了重大的改變，這個(gè)時(shí)代的樂(lè)音自然就隨之而變。

《文心雕龍·樂(lè)府》亦寫(xiě)道：“故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體；樂(lè)體在聲，警師務(wù)調(diào)其器；樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。好樂(lè)無(wú)荒，晉風(fēng)所以稱(chēng)遠(yuǎn)；伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂(lè)，不直聽(tīng)聲而已?！薄凹驹^樂(lè)，不直聽(tīng)聲而已”，要在觀“樂(lè)”的基礎(chǔ)上，考量政治興衰，細(xì)查國(guó)勢(shì)興廢。季札通過(guò)音樂(lè)亦可以了解一個(gè)國(guó)家國(guó)勢(shì)的盛衰興廢，在劉勰看來(lái)，這才是音樂(lè)最應(yīng)有的社會(huì)功能。周代的音樂(lè)尚且如此，齊梁時(shí)代的音樂(lè)也應(yīng)效法周代，履行它的社會(huì)使命和擔(dān)當(dāng)。

三、“敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”——樂(lè)的道德教化作用

“敷訓(xùn)胄子，必歌九德”，《書(shū)·舜典》：“帝日： ‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”“胄子”古代稱(chēng)帝王或貴族的長(zhǎng)子，后指國(guó)子學(xué)生?！熬诺隆?，《尚書(shū)·皋陶謨》“九德”指：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。” 《逸周書(shū)·常訓(xùn)》九德實(shí)指“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”。《左傳·昭公二十八年》：“心能制義日度，德正應(yīng)和日莫，照臨四方日明，勤施無(wú)私日類(lèi)，教誨不倦日長(zhǎng)，賞慶刑威日君，慈和徧服日順，擇善而從之日比，經(jīng)緯天地日文。九德不愆，作事無(wú)悔?！睒?lè)，不是沒(méi)有內(nèi)涵負(fù)載的形式的音樂(lè)，而是賦有道德內(nèi)涵——“德音謂之樂(lè)”?！兑住啡眨骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂(lè)崇德?！睒?lè)不僅有道德的內(nèi)蘊(yùn)，并且承擔(dān)著教化的使命?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子日：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，濤教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；絮靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故濤之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂?！蔽髦芡醭瘜?duì)樂(lè)教非常重視，《周禮·春官·大司樂(lè)》 “以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門(mén)、大卷、大咸、大笤、大夏、大濩、大武”，這一系列的措施既賦予樂(lè)以禮仁的內(nèi)涵。儒家對(duì)樂(lè)的德教是嚴(yán)格的，甚至對(duì)樂(lè)的界定就飽含了道德意義?！皹?lè)者，與音相近而不同……德音之為樂(lè)?！钡赖滦摒B(yǎng)要“德成而上，藝成而下。”（《樂(lè)情篇》）“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！薄熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！敝欢眯蕾p樂(lè)曲的旋律而不懂得體會(huì)音樂(lè)的道德教化意義，那是百姓庶人；只有君子才真正懂得音樂(lè)，因?yàn)榫邮怯械赖戮辰绲娜恕?/p>

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。” “致樂(lè)以治心”，音樂(lè)對(duì)君子人格的形成具有化成作用，音樂(lè)關(guān)系到道德水準(zhǔn)的高低，對(duì)于音樂(lè)而言，德是根本，樂(lè)只是表現(xiàn)。只有誠(chéng)于中，才會(huì)形于外；只有真正有道德內(nèi)涵的音樂(lè)，才能感動(dòng)人心；因此，作為“治心”的音樂(lè)，是不可以作偽的：

德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之，是故情深而文明；氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華外發(fā)，唯樂(lè)不可以為偽。（《樂(lè)象篇》）

《樂(lè)記》中充分地闡釋了秦漢之前樂(lè)的政治功能和教化作用。《樂(lè)記》被看作秦漢音樂(lè)思想的集大成著作，但還是停留在“樂(lè)”的被使用的價(jià)值，即“用樂(lè)”的思想層面。無(wú)論是音樂(lè)的娛神溝通人神的功能，還是音樂(lè)的政治教化功能的發(fā)揮，都沒(méi)有回到音樂(lè)的審美，回到音樂(lè)自身的審美的功用。劉勰對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)思想是認(rèn)同的。

“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，古人把十二律中的七律說(shuō)成七始，以黃鐘、林鐘、太簇為天地人之始，姑洗、蕤賓、南呂、應(yīng)鐘為春夏秋冬之始?！渡袝?shū)大傳》卷一：“故圣王巡十有二州，觀其風(fēng)俗，習(xí)其性情，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始。”鄭玄注： “七始，黃鐘，林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應(yīng)鐘、蕤賓也?！薄盎瘎?dòng)八風(fēng)”，是說(shuō)音樂(lè)的教化作用可以遍及四面八方。感七始，化八風(fēng)，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的特殊的感而化之的教化過(guò)程，由感染人的情感開(kāi)始，到浸透人的心脾從而不自覺(jué)地接受教化的過(guò)程，充分肯定了音樂(lè)的教化作用。

先秦諸子都非常重視音樂(lè)的教化功能，重視樂(lè)教的成人之用?？鬃尤眨骸芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為，濤引發(fā)人的性情，禮規(guī)約了人的處世禮儀和規(guī)矩，樂(lè)圓融人的完美人格。將音樂(lè)看成是君子人格形成的最后階段，個(gè)體人格方面的修養(yǎng)最終要由音樂(lè)來(lái)完成。樂(lè)教是詩(shī)教、禮教的階段，有著他們不具有的優(yōu)越性。孟子亦重視音樂(lè)的教化功能。孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之人人深也?！泵献诱J(rèn)為，較之于道德說(shuō)教，那些《雅》《頌》之類(lèi)蘊(yùn)含仁愛(ài)思想的音樂(lè)（仁聲）更能潛移默化地影響人的情感與心靈，更能讓人信服。 《茍子·樂(lè)論》亦云：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不免也。故人不能無(wú)樂(lè)；樂(lè)則必發(fā)于聲，行于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡矣……夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文……樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！薄肚f子·天下篇》：“詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陽(yáng)陽(yáng)，春秋以道名分?！敝T子從不同側(cè)面論述了樂(lè)教的性質(zhì)、特點(diǎn)、感化方式以及重要性。

樂(lè)教如此重要，清人俞正燮說(shuō)：“通檢三代以上書(shū)，樂(lè)之外無(wú)所渭學(xué)。”[6]（p.61）近人劉師培說(shuō)：“古人以禮為教民之本，列于六藝之首。豈知上古教民，六藝之中，樂(lè)為最崇，固以樂(lè)教為教民之本哉。[7]徐復(fù)觀也說(shuō)：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！?/p>

這種樂(lè)教導(dǎo)致的“樂(lè)”的教化結(jié)果一直是儒家最為欣賞的理想人生境界。徐復(fù)觀先生就說(shuō)：“由心所發(fā)的樂(lè)，在其所自發(fā)的根源之地，已把道德與情欲，融合在一起；情欲因此而得到了安頓，道德也因此而得到了支持；此時(shí)情欲與道德，圓融不分，于是道德便以情緒的形態(tài)而流出?！盵8]（p.17）“道德以情緒的態(tài)度流出”表明樂(lè)乃至禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是強(qiáng)制性的，而是主體自覺(jué)的精神皈依，此即為《樂(lè)記》的“樂(lè)者樂(lè)也”的人生境界。借用馮友蘭先生的人生境界理論，樂(lè)的人生境界與單純的自然境界相比，有著理性的深度；與道德境界相比又有著感性的內(nèi)涵。這種情欲與道德、感性與理性圓融的自由天地境界，實(shí)乃儒家借助樂(lè)教要達(dá)成的最為理想的人生境界?！庇纱?，可見(jiàn)孔子理想的人生境界實(shí)為一種審美的道德境界。而這也是劉勰所提倡向往的理想境界，在《文心雕龍·樂(lè)府》中反復(fù)論述的音樂(lè)所應(yīng)帶給人的理想境界。

四、“《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂(lè)，于焉識(shí)禮”——推重雅樂(lè)，強(qiáng)調(diào)樂(lè)的輔禮功能

“夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。”音樂(lè)本來(lái)是用以表達(dá)人的心情的，所以，它可以透入到人的靈魂深處。漢代司馬遷曾斷言：“樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”劉勰意識(shí)到音樂(lè)的巨大的感染作用，“至樂(lè)以治心”，因此，十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，他認(rèn)為，音樂(lè)關(guān)乎國(guó)家的政治和前途。

劉勰認(rèn)為，自秦以后，音樂(lè)漸漸偏離了雅正的軌跡，走上了淫靡的音樂(lè)?！把怕暯?，溺音騰沸”，他對(duì)漢代的音樂(lè)也不滿(mǎn)意?！邦H襲秦舊，中和之響，闃其不還?！奔幢闶菨h樂(lè)府，“《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)， 《赤雁》群篇，靡而非典，”宣帝時(shí)期是“詩(shī)效《鹿鳴》”；元帝成帝時(shí)期，又是“稍廣淫樂(lè)”，對(duì)于東漢的音樂(lè)，劉勰認(rèn)為，“辭雖典文，而律非夔曠”，樂(lè)辭的寫(xiě)作是典雅的，但樂(lè)曲又不那么經(jīng)典。對(duì)于“魏之三祖”，劉勰批評(píng)他們“雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》《夏》之鄭曲也。”對(duì)于晉代音樂(lè)，劉勰更是“譏其離聲，后人驗(yàn)其銅尺?！?/p>

既然秦漢晉時(shí)的音樂(lè)劉勰都不滿(mǎn)意，那么，劉勰推崇的什么樂(lè)曲呢？

就樂(lè)府濤而言，劉勰推崇的是既有典雅歌詞，又有夔曠調(diào)曲的詩(shī)樂(lè)和諧完美的唱濤，是詩(shī)和樂(lè)都非常精妙，是兩者的相得益彰。就音樂(lè)而言，劉勰推崇的是西周時(shí)的雅樂(lè)正聲，是《韶》《夏》古樂(lè)而非新聲，倡導(dǎo)的是中和之音。懷念的是中和之音，“中和之響，闃其不還?！倍皇乔{(diào)活潑流暢的俗樂(lè)新聲。

晉風(fēng)為什么會(huì)聲播清遠(yuǎn)，是因?yàn)椤昂脴?lè)無(wú)荒”；劉勰批判俗樂(lè)：“伊其相謔”，鄭國(guó)所以會(huì)滅亡。劉勰稱(chēng)俗樂(lè)為“艷歌婉孌”，對(duì)社會(huì)上俗樂(lè)的流行異常憤怒， “淫辭在曲，正響焉生？”“然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚(yú)睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩(shī)聲俱鄭，自此階矣！”只要一個(gè)聽(tīng)到俗樂(lè)的，就歡呼雀躍，聽(tīng)到雅樂(lè)正聲，則昏昏欲睡。劉勰認(rèn)為，這是導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)沒(méi)落的根源。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出：“在政治上過(guò)于重視俗樂(lè)，亦即所謂鄭聲，若不是面對(duì)人民，而僅是為了統(tǒng)治階級(jí)，則必出于淫侈的動(dòng)機(jī)，以助長(zhǎng)淫縱的弊害?！盵8]（p.23）

齊梁時(shí)代，上至君主帝王，下至市井布衣，莫不對(duì)俗樂(lè)趨之若騖。據(jù)《南史·循吏傳序》記載，劉文帝時(shí)“凡百戶(hù)之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”[9]（p.1696）。南齊武帝時(shí)“十許年中，百姓無(wú)犬吠之驚，都邑之盛，女士昌逸，歌聲舞節(jié)，祛服化妝。桃花綠水之間，秋風(fēng)春月之下，無(wú)往非盛”[9]（p.1697），、《南史·蕭惠基傳》日：“自宋大明以來(lái)，聲伎所尚多鄭衛(wèi)，而雅樂(lè)正聲鮮有好者?！盵9]（p.1500）

劉勰不滿(mǎn)于以樂(lè)為享樂(lè)的工具，企圖矯正時(shí)代重視俗樂(lè)、以樂(lè)為娛樂(lè)的傾向。“搞文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁”。一心想有所作為的劉勰，一直將詩(shī)文看作一種擔(dān)當(dāng)，對(duì)于樂(lè)府濤也是如此，對(duì)于樂(lè)更是如是。劉勰的這一貫主張，對(duì)于濤文亦可見(jiàn)一斑。劉勰認(rèn)為：“正始明道，濤雜仙心；何晏之徒，率多浮淺?！?“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”劉勰為了挽救浮靡的文風(fēng)，提出“明道宗經(jīng)”，反對(duì)偏重形式的浮靡的文風(fēng)，恢復(fù)儒家“濤言志”的提法，還提出“濤者持也，持人性情”。濤三百，給予人純正無(wú)邪的性情和品格。他提出濤歌要有“順美匡惡”的美刺作用。劉勰的詩(shī)、樂(lè)的藝術(shù)主張是一致的，對(duì)于音樂(lè)，同樣強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

劉勰最推崇的是雅樂(lè)，“《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂(lè)，于焉識(shí)禮”。劉勰認(rèn)為，雅樂(lè)中最難得的是體現(xiàn)禮。《樂(lè)本》云：“知樂(lè)則幾于知禮矣?！薄稑?lè)記》認(rèn)為，樂(lè)的最重要的功能并不是含有仁的內(nèi)涵的樂(lè)，而是作為禮的輔佐的樂(lè)。禮樂(lè)文化，以禮為主，以樂(lè)為輔。樂(lè)的最終目的是為了完成禮的秩序的實(shí)現(xiàn)。宋人鄭樵所說(shuō)：“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！惫士鬃映Ｒ浴岸Y”“樂(lè)”對(duì)舉，而荀子作《禮論》之后，亦以《樂(lè)論》繼之。

禮從外部規(guī)定了人們的行為秩序，樂(lè)則在心理上使人們認(rèn)同這種秩序和情感。在禮樂(lè)體制中，禮居于核心地位，樂(lè)是維護(hù)禮的等級(jí)秩序的。“禮能夠使人做到行為面貌的文飾有度，但外在的尊敬不等于內(nèi)在的無(wú)怨。樂(lè)所要達(dá)到的作用是培養(yǎng)化育人的內(nèi)在情感，使人不僅因外在規(guī)范的約束而不爭(zhēng)，更由內(nèi)在情感的作用而無(wú)怨，從而使得社會(huì)在根本上不會(huì)產(chǎn)生暴亂和爭(zhēng)斗……樂(lè)的性質(zhì)和功能是使人得以自律”[10]（p.304）?！霸诙Y樂(lè)關(guān)系上，重要的不是禮所體現(xiàn)的器物、裝飾和儀節(jié)，不是詩(shī)歌、樂(lè)器和樂(lè)舞，樂(lè)所代表的是‘和諧原則，禮所代表的是‘秩序原則，禮樂(lè)互補(bǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂(lè)文化的精華”。孔子著名的“五至”理論很好地闡釋了這種關(guān)系，孔子日：“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生，是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)也，傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也，志氣塞乎天地，此之謂五至。”孔子的“五至”理論闡明了一個(gè)事實(shí)，就是說(shuō)濤、樂(lè)、禮是不可分割的關(guān)系，三者是一體的。

所以，劉勰所提倡的“樂(lè)”，是以禮為內(nèi)涵的“樂(lè)”，是有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和維護(hù)統(tǒng)治秩序的雅“樂(lè)”。在劉勰看來(lái)，只有體現(xiàn)“禮”的內(nèi)涵的“樂(lè)”，才是音樂(lè)的真正的本質(zhì)?！段男牡颀垺?lè)府》前半部分歌頌周代的樂(lè)的政治和教化功能，后半部分批判秦以后雅樂(lè)不興的狀況，尤其批判齊梁時(shí)期崇尚俗樂(lè)、奢靡享樂(lè)的文化風(fēng)氣。劉勰認(rèn)為，這是樂(lè)的功能的喪失和倒退。因而提出，“務(wù)塞淫濫”，這可以看作劉勰寫(xiě)樂(lè)府篇主要的目的。

劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》中談的是一種文學(xué)體裁——樂(lè)府，于其中可以看到劉勰對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。劉勰的音樂(lè)美學(xué)功能思想，與儒家的音樂(lè)美學(xué)觀基本上是一脈相承的。劉勰描述了早期音樂(lè)的娛神功能，概述了周代音樂(lè)與政治想通、音樂(lè)反映政治現(xiàn)實(shí)、可以觀風(fēng)俗之盛衰的社會(huì)作用，闡釋了音樂(lè)具有強(qiáng)烈的道德教化作用，最后，總結(jié)了音樂(lè)中所包含的“禮”的思想。在齊梁時(shí)代，俗樂(lè)興起，追求俗樂(lè)的享樂(lè)充斥著宮廷和社會(huì)氛圍中，劉勰提倡儒家音樂(lè)美學(xué)具有矯正時(shí)幣的時(shí)代意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]司馬遷，史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2]廖明春，陳興安譯注.呂氏春秋[M].成都：巴蜀書(shū)社，2004.

[3]張光直.中國(guó)青銅時(shí)代二集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990.

[4]瞿兌之.釋巫[J].燕京學(xué)報(bào)，第7期.

[5]班固，漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[6]俞正燮.癸巳存稿[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1957.

[7]劉師培.古政原始論[M].民國(guó)寧武南氏排印本.

[8]徐復(fù)觀，中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[9]李延壽.南史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[ 10]陳來(lái).古代宗教與倫理[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.