重解馬克思的“個人”和“自由”概念

陳培永

[摘要]那種認(rèn)為馬克思不講個人、不注重個人自由的觀點是站不住腳的，因為馬克思的哲學(xué)和自由主義的差別不在于要不要談“個人”而在于如何去理解“個人”；不在于要不要講個人自由，而在于如何才能真正抓住個人自由的本質(zhì)問題。自由主義所講的個人是天生的、自然的、獨立的，馬克思所講的“現(xiàn)實的個人”是歷史的、社會的、關(guān)系的，是特定歷史條件下身在復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的從事生產(chǎn)的社會個人。僅靠在價值觀念中宣稱個人自由神圣不可侵犯，或者只靠在政治國家層面保障個人自由權(quán)利是不能實現(xiàn)個人自由的。只有進入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實的個人的活動和生產(chǎn)關(guān)系，才能抓住現(xiàn)代個人無法自由問題的關(guān)鍵，也只有這樣，才能實現(xiàn)個人自由。個人自由還是要在社會中，在理順個人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會關(guān)系中，在真正的共同體中實現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；個人；現(xiàn)實的個人；自由；個人自由

[中圖分類號] A8

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1000 -3541（ 2018） 03 - 0007 - 05

人首先是個人，作為個體存在，這似乎是一個無須多想、自然而然、亙古不變的道理。但在馬克思看來，獨立的個人不是自然意義上的實體，而是歷史的結(jié)果，是人類社會發(fā)展到一定階段才形成的產(chǎn)物。而且迄今為止所形成的個人只是“有瑕疵的個人”或者說“偶然的個人”，還達(dá)不到有自由個性的個人的程度。馬克思不從抽象的個人出發(fā)建構(gòu)自己的理論體系，蘊含著對以自由主義為代表的個人理論的深度批判，但其力求實現(xiàn)的是自由個人構(gòu)成的聯(lián)合體。那種認(rèn)為馬克思不注重個人自由的觀點是根本站不住腳的，因為問題不在于要不要談“個人”，而在于如何去理解“個人”，不在于要不要講個人自由，而在于如何才能真正抓住個人自由的本質(zhì)問題。面對現(xiàn)代個人自由的困境，我們會更理解馬克思主義經(jīng)典作家觀點的價值之所在。

一、人生而為個體嗎

自由主義政治哲學(xué)家基本上都有一個前提預(yù)設(shè)，那就是每一個人自然、天然地都是一個“個體”，每個個人都是獨立的意識中心，先天地?fù)碛欣硇裕芡耆珡淖约旱睦嬷?，理智地決定是否需要與他人合作或單獨行動。個人是構(gòu)成一切共同體的基礎(chǔ)，是最原初、最基本的單位，相對于國家、政府處在本原和終極目的的地位，具有無以超越的最高價值。個人的自由、生命、財產(chǎn)神圣不可侵犯，國家或政府只不過是個人利益實現(xiàn)的條件和手段，其組成原則或存在的合法性應(yīng)以保護個人的自由、權(quán)力和利益為依據(jù)。這套理論邏輯深入人心，現(xiàn)代政治哲學(xué)似乎都必須建構(gòu)在個體認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

馬克思偏偏不認(rèn)同，反而還從中發(fā)現(xiàn)了問題，他追問的恰恰就是“人生來就是獨立的個人嗎，一味強調(diào)個人的獨立性就能實現(xiàn)個人自由嗎，被宣稱的個人自由在現(xiàn)實生活中為什么不能出現(xiàn)”。

之所以發(fā)現(xiàn)這些問題，一個很重要的原因是當(dāng)時馬克思遭遇到將個體推崇到極致的青年黑格爾派代表人物施蒂納。在著作《唯一者及其所有物》中，施蒂納指出：“隨心所欲地處理事物和思想并將他的個人利益置于一切之上”的“自我”是唯一現(xiàn)實的存在者，既是獨一無二的，也是至高無上的，而國家、民族、社會、階級這些與個人是對立的，對這些共同體形式的強調(diào)意味著讓有個性的、獨一無二的個人服從無個性、無差別的普遍的人。在馬克思恩格斯看來，把個人理解為“唯一者”，高揚“自我”的價值，只是看似具有革命性，看似有利于個人自由。因為無前提的、不受任何條件制約的、絕對獨立的個人“始終是一個虛幻的形象”，不過是一種撇開歷史進程的、處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的“神人”，在現(xiàn)實生活中根本不存在。而為了推崇個人的獨立，將個人與共同體甚至社會對立起來，個人也就必然淪為“抽象的個人”，自由也就變成抽象的自由。

在擬撰寫的政治經(jīng)濟學(xué)巨著（即《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）總的“導(dǎo)言”的開端，馬克思還批判了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域和政治哲學(xué)領(lǐng)域的兩種理路：一是斯密和李嘉圖把“單個的孤立的獵人和漁夫”當(dāng)作出發(fā)點；二是盧梭通過社會契約建立“天生獨立的主體”之間的關(guān)系。在馬克思看來，盡管有所不同，但二者都預(yù)設(shè)了個人主體的天生性，都是從單個的、孤立的、獨立的個人開始建構(gòu)理論體系，如此缺乏想象力的虛構(gòu)“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”。但馬克思提醒的是，也不能以為這些思想家純粹在杜撰故事，胡思亂想，他們之所以會形成這樣的理路，實際上是有一定社會背景支撐的，本身反映了一定的社會歷史進程。

在漫長的歷史階段，也就是在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史時期，并沒有今天我們所說的“獨立的個人”。因為“越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立”（p.25），古老的社會生產(chǎn)有機體“或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)”（p.97）。生產(chǎn)力的落后使每個人根本沒有辦法擺脫自然聯(lián)系，而只能成為狹隘人群的附屬物，從屬于包括家庭、氏族、公社等這樣的整體中。在政治社會領(lǐng)域，很少出現(xiàn)具有獨立意志的人，大部分人處在一定的統(tǒng)治秩序中，服從于君主的直接統(tǒng)治，當(dāng)然談不上獨立的、成熟的個人。

隨著16世紀(jì)以來封建社會形式解體，自由競爭的市民社會的到來，18世紀(jì)才開始出現(xiàn)擺脫了自然聯(lián)系的“獨立的個人”。斯密、李嘉圖、盧梭等思想家的“單個的孤立的獵人和漁夫”“天生獨立的主體”正是對這段歷史事實的無意識表述，而并不是純粹理論的空想或者故事的虛構(gòu)。對個人天生獨立主體地位的強調(diào)，提倡獨立的個人的特殊性和個人的自主、自由，從政治領(lǐng)域、價值理念上確認(rèn)個人的權(quán)利和利益，也是符合時代要求的“應(yīng)景”之舉，并不是“忽如一夜春風(fēng)來”，沒有客觀歷史依據(jù)。馬克思在一定程度上肯定了以自由主義為代表的個人理論，并從歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度對其進行闡釋。

但馬克思不認(rèn)同的是，這種理論建構(gòu)并沒有歷史地看個人的出現(xiàn)，不是把獨立的個人看作歷史的結(jié)果，而是看成歷史的起點。“按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個時代所具有的”（p.25）。如此錯覺不僅在馬克思所生活的時代，在我們今天這個時代還存在。馬克思給我們的啟發(fā)是，獨立的個人不是自然的、天然的、永恒的，而是歷史形成的、后天練就的，是人類社會的進步塑造出獨立的個人。不能天然地設(shè)想人自然就是獨立的、自由的，這樣做只會把個人從日常的現(xiàn)實生活中抽象出來，從而會陷入抽象的個人論中。將一套理論建立在抽象的孤立個人的基礎(chǔ)上，注定是站不住腳的。這樣的理論注定僅僅是一種設(shè)想，只能是政治哲學(xué)家個人美好想象的絢麗展示。實際上，只有在藝術(shù)化的作品中，我們才會看到那個孤立的魯濱遜似的個人，那個獨立的、孤立的因而也是抽象的主體，而在現(xiàn)實生活中根本不存在這樣的人。因此，無論是斯密、李嘉圖的“獵人和漁夫”的故事，還是盧梭的“天生獨立主體”的故事，盡管打動人心，但只是一種有一定想象力的理論之花，而不是對人類社會歷史的科學(xué)把握。

現(xiàn)實社會中不存在孤立或獨立的個人，只從政治哲學(xué)層面宣稱個人自由，而不去關(guān)注現(xiàn)實社會是不可能實現(xiàn)個人自由的。個人是社會中的人，只有在社會中、只有通過改變社會才可能打造出自由的個人。正如馬克思所言：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”（p.25）如果只是強調(diào)獨立的個人的自由，不去思考個人與個人之間的社會聯(lián)系，很可能造成個人與其他個人的對立，出現(xiàn)個人與個人互相為敵、人被自己的關(guān)系所約束的局面。所以，其實存在一個“霍布斯難題”：為了避免人與人互相為敵而通過契約建成主權(quán)國家，主權(quán)國家僅從政治上保證每個人的獨立、自由、財產(chǎn)權(quán)利，不在經(jīng)濟社會領(lǐng)域解決人與人對立的問題，社會必然還是孤立的、對抗的個人構(gòu)成的社會，人與人的對立因此就不是被解決了，反而是在政治領(lǐng)域被合法化地確認(rèn)了。

僅在政治上層建筑領(lǐng)域保證每個個體的自由是不夠的，沒有經(jīng)濟領(lǐng)域、物質(zhì)生活條件的保障，個人自由就會淪落為抽象的自由。在生產(chǎn)關(guān)系沒有理順的情況下，形式上的政治平等帶來的結(jié)果也只能是少數(shù)一部分人實現(xiàn)自由，大多數(shù)的個人根本沒機會享有自由。一個國家不能只提供個人自由權(quán)利的保障，還得從根本上解決現(xiàn)實個人的生產(chǎn)和生活難題。必須回到現(xiàn)實中，看看現(xiàn)實的個人、從事物質(zhì)生產(chǎn)的、處于各種社會關(guān)系中的個人，看看被認(rèn)為獨立的、自由的現(xiàn)代個人為何沒有得到真正的自由。

二、現(xiàn)代個人為何難獲自由

批判自由主義思想家天生的獨立的個人論，不意味著馬克思否認(rèn)個人本身。馬克思也強調(diào)：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保╬.519）如果說自由主義所講的個人是天生獨立的、孤立的、抽象的個人，那么馬克思所講的“有生命的個人”就是“現(xiàn)實的個人”，他是歷史的不是自然的，是社會的、關(guān)系的不是孤立的、單個的，是現(xiàn)實的不是抽象的，他是特定歷史條件下身在復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個人，是“在社會中進行生產(chǎn)的個人”或者說“從事生產(chǎn)的社會個人”。只有從天生獨立的抽象的個人回到現(xiàn)實的個人，才能看到現(xiàn)代社會雖然一直強調(diào)個人自由但實際上總是難以出現(xiàn)的根源之所在，才能看到人類社會追求個人自由應(yīng)該努力的方向。

現(xiàn)實的個人要通過不斷的物質(zhì)生產(chǎn)勞動來維系自己的生命，要通過繁殖、生育來生產(chǎn)別人的生命。所以說，每個人都要從事兩種生產(chǎn)活動，即物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)和生育活動。正是在這兩種生產(chǎn)活動中，個人之間結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系（主要是階級關(guān)系和性別關(guān)系），成為“處于相互關(guān)系中的個人”?，F(xiàn)實個人的生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系又構(gòu)成社會、政治等其他領(lǐng)域的基礎(chǔ)，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”（p.524）。生產(chǎn)活動因此歸根結(jié)底決定了個人的現(xiàn)實狀況和基本面貌?！皞€人怎祥表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”（p.520）。

生產(chǎn)是現(xiàn)實的個人面對的“基礎(chǔ)現(xiàn)實”，最終也決定他們是不是自由的，是否能夠改變自己的命運。馬克思看到的是，必須從物質(zhì)的生產(chǎn)活動著手，才能抓住現(xiàn)代個人無法自由問題的關(guān)鍵。進人物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實的個人的活動和生產(chǎn)關(guān)系，才會發(fā)現(xiàn)被宣稱的作為前提和基礎(chǔ)的自由的個人是少之又少的，才會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的個人不像自由主義宣稱的那樣自由的原因。自由主義理論恰恰只是在政治層面確認(rèn)個人的自由、生命、財產(chǎn)權(quán)利，忽視了個人如果僅僅有政治權(quán)利，不代表他們就能夠獲得自由。因為如果你從事的生產(chǎn)是一種不愿從事的被迫的生產(chǎn)，如果處在無法決定的生產(chǎn)關(guān)系中，政治層面的個人自由保障也就僅僅淪為外在的形式。

現(xiàn)實的個人是在不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的，總是受到制約：一方面受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，與自然界交換而受自然界的制約；另一方面，受生產(chǎn)方式和社會分工制約，與他人競爭和交換而受到生產(chǎn)關(guān)系制約。馬克思發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)活動起初是性行為方面的分工，后來是天賦、需要、偶然性形成分工，再后來就演變?yōu)榫窕顒雍臀镔|(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同個人分擔(dān)的現(xiàn)代分工格局。個人受分工來決定，勞動喪失了自主活動的可能，只能屈從于分工。分工的個人通過交換和競爭來建立聯(lián)系，這種聯(lián)系實際上不是個人之間自愿的、主動的聯(lián)系，而是為了實現(xiàn)私人目的、在需要對方商品的情況下才建立的聯(lián)系，這不是自由的聯(lián)系，而是偶然的聯(lián)系。交換和競爭雖然把人們匯集起來，實際上卻使人們彼此孤立起來，因為每個人為了私利的聯(lián)系決定著人與人之間的對立，決定著個人的孤立性。不僅如此，現(xiàn)代分工還會把人群分離開來，形成對立的階級，導(dǎo)致一個階級統(tǒng)治著另一個階級，個人被固定在無法決定的階級關(guān)系中，并受一些強加的思想觀念的支配。

受分工制約的不同個人的共同活動，會產(chǎn)生社會的力量即成倍增長的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本來是個人與個人相互作用產(chǎn)生的共同力量，因為不是個人自愿形成，只能作為相對于個人的、不受任何個體控制的外在的力量，威懾和駕馭著個人。分工因此必然帶來單個人的利益與交往的個人的共同利益之間的矛盾，共同利益又必然采取與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式。而各個人追求的特殊利益與他們的共同利益不相符合，他們就會認(rèn)為，這種共同利益是異己的和不依賴于他們的，因此，就會產(chǎn)生對抗和斗爭，這時候就需要國家這個虛幻的共同體進行實際干涉和約束。所以，現(xiàn)代個人并不是在共同體中得到自由，而是經(jīng)常會感受到共同體的控制和約束。

通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析，馬克思最終發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代個人自由的秘密之所在：“各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量?！保╬.572）這個時代，雖然每個個人都被設(shè)想、被確認(rèn)了自由的權(quán)利，但受分工決定的必然的聯(lián)合、一定條件下的交往，注定只有部分個人才能利用一些不受控制的條件或者說偶然的機會獲得自由，但正是“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個人自由”（p.574）。馬克思在《資本論》中對雇傭勞動者的自由有一段很精彩的論述：“這里所說的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的自由?！保╬.197）

獲得自由的個人只是“偶然的個人”，因為他們獲得的自由是有條件的，不是自己所能把握的，不是建立在人對物質(zhì)力量的完全掌控和對外在關(guān)系的自由操控的基礎(chǔ)上。只要分工不是出于自愿，而是外在條件決定的，那么個人本身的活動就是異己的、同他對立的力量，這種力量就壓迫著個人，而不是人駕馭著這種力量?？傮w來看，現(xiàn)代個人不能自由的原因正是在于生活在商品、貨幣、資本的世界，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，人實際上為自己所生產(chǎn)的物所支配、屈從于“物”的力量，比如，權(quán)力、資本、制度、體制等。資本所主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系，決定了人都想去占有物，占有更多的商品、更多的貨幣、更多的資本，更多的屬于自己的私有財產(chǎn)，而無力去改變這種物化的社會關(guān)系。個人根本沒有辦法來自主決定自己的命運，他們的力量成為外在的力量，他們的關(guān)系成為物化的關(guān)系。

馬克思還對現(xiàn)代個人的自由進行歷史性的勾勒，總結(jié)了現(xiàn)代個人獨立的進步性與尚未解決的問題，并對自由個性的未來發(fā)展做出預(yù)測：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種社會形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依存性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性.是第三個階段?！保╬p.107-108）人類社會已經(jīng)從互相依賴的沒有獨立性的個人階段走向第二階段，個人獲得一定的獨立性和自由，有了多方面的需要和能力，形成普遍的物質(zhì)交往，建立全面的關(guān)系，但唯一的問題只在于還依存于物，依存于自己所生產(chǎn)出來的物?，F(xiàn)在需要的是進入第三個階段，即自由個性的階段，個人全面發(fā)展并且在共同體中獲得自由的階段。

三、普遍的個人自由何以可能

普遍的個人自由、大多數(shù)人而不是少數(shù)人的自由何以可能、如何實現(xiàn)？這是馬克思主義個人理論的落腳點，與自由主義理論，以及其他的政治哲學(xué)并無差別。不同點在于，馬克思主義反對僅靠在價值觀念中宣稱個人自由神圣不可侵犯，或者只靠在政治國家層面談個人自由權(quán)利，主張的是立足現(xiàn)實社會，立足物質(zhì)生產(chǎn)活動，致力于理順個人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會關(guān)系（無論是革命，還是改革，歸根結(jié)底都是解決這個問題）來實現(xiàn)個人自由。立足現(xiàn)實思考個人自由，馬克思反對過度宣稱個人的獨立性和個人自由本身。馬克思主義為什么給人留下一種不強調(diào)個人自由的假象？是因為從馬克思開始的馬克思主義者就堅信一點，對個人利益的呼吁不一定會帶來個人自由，反而可能會加劇個人之間的沖突和對立，讓部分個人的自由成為其他人自由實現(xiàn)的障礙。

事實也證明，對個人自由的過度強調(diào)往往通向極端的、狹隘的利己主義，導(dǎo)致一些人把他人、把社會、把政府當(dāng)成個體自由實現(xiàn)的障礙，得出他人就是地獄、社會消滅個性、有政府就沒有自由的結(jié)論。所以，那種在集體的名義下侵犯個人自由的極端集體主義是必須批判的，而那種把個人利益推崇到極致的極端個人主義、狹隘利己主義也是應(yīng)該批判的，同過度的集體主義會侵犯個人自由一樣，過度的個人主義、利己主義也會侵犯個人自由。個人與他人、與集體、與社會是會出現(xiàn)矛盾的，但這并不是說擺脫他人、擺脫社會就能獲得個人自由，個人自由的實現(xiàn)還是要在社會中實現(xiàn)、在與正確處理他人的關(guān)系中實現(xiàn)。

個人自由雖然是個人的權(quán)利，但它的實現(xiàn)必然是在社會中，不能不在社會層面上思考個人自由。人是特殊的個體，但又是社會存在物，人因此也是總體，是社會中各種因素塑造出來的主體。不能期望擺脫社會關(guān)系實現(xiàn)個人自由，認(rèn)定社會對個人自由總是對立的。馬克思早就指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！保╬.188）個人自由的實現(xiàn)離不開一定的社會環(huán)境，追求個人自由，就要與社會進步、社會公平結(jié)合起來，致力于實現(xiàn)二者的融合。個人自由不是通過個人努力、通過個人保持自我獨立就能實現(xiàn)的，那種不能改變社會就改變自己的想法在現(xiàn)實生活中注定是一種自我修行方式。馬克思主義強調(diào)的是通過對社會的改造、對世界的改變來實現(xiàn)個人自由，而不是寄希望于個人通過宗教般的心靈救贖或修身養(yǎng)性來實現(xiàn)，這是在個體自由問題上的唯“物”主義。

歸根結(jié)底，個人自由的問題不僅是個人的問題，更為重要的是個人與個人之間關(guān)系的問題，必須著力思考的是從改變、理順、操控人與人的社會關(guān)系來實現(xiàn)個人自由。從馬克思的文本中，我們會讀出：在現(xiàn)代社會，個人何以最終獲得自由，何以全面發(fā)展，從哪里自由，從哪里發(fā)展，答案必然是從“物”的世界，從異己的物化關(guān)系中獲得。人類社會的進步歷程因此就表征為人從“物”中不斷獲得自由和全面發(fā)展的過程，表征為人能自由掌握自己的生命的力量、自由支配他們自己的關(guān)系的程度的提升過程。

個人自由的實現(xiàn)需要建立在對外化力量和物化關(guān)系的重新駕馭的基礎(chǔ)上，努力的方向就是改變維系這種關(guān)系的制度，打破不同的人的階級身份。人不再按階級劃分，開始作為人而不是作為某個階級中的人存在，表征著人擺脫了物化關(guān)系，人成為關(guān)系的主人，成為自由而全面發(fā)展的人。擺脫階級身份的個人，才有可能變成有個性的個人，這個時候所出現(xiàn)的個人才不再是獲得偶然的自由的“偶然的個人”，“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實”。（p.174）以前自發(fā)形成的、對立的個人之間的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，變成自覺形成的聯(lián)合起來的關(guān)系。人完全認(rèn)識到并能夠自由運用自己的力量，每個人的力量都是社會的力量，成為每個人都能分享到的力量。個人不為社會分工所束縛，可以自由選擇勞動，而且個人勞動本身是自主的活動，個人的發(fā)展是一種全方位的發(fā)展，不是阻礙其他人的發(fā)展，是互為前提的發(fā)展。這是個人自由必須具備的條件。

個人自由還要通過聯(lián)合體（真正的共同體）的建立來得以保障，這是馬克思對未來社會組織形式、對個人自由實現(xiàn)形式的預(yù)見。馬克思恩格斯在不同的文本中，不斷強調(diào)這個方面，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保╬63）這個觀點在之前的《德意志意識形態(tài)》也有表述：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保╬ 571）馬克思恩格斯寄希望于這種全新的共同體或聯(lián)合體，未來社會發(fā)展所出現(xiàn)的新的共同體，是不代表特定階級利益的能夠保障各個人自由的真正的共同體。顯然，現(xiàn)有的共同體形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思恩格斯的要求，因為它們只能帶來某些個人的自由，而不是每個人的自由，而且在保障部分個人自由的同時，制約了其他部分個人的自由。我們會看到的正是，現(xiàn)有的共同體有時候不是個體自由實現(xiàn)的保障，反而會成為制約個人自由實現(xiàn)的外在力量。這就是為什么西方政治哲學(xué)家多從約束限制國家、政府角度來談個體自由的根源之所在。

而馬克思要說的是，僅僅約束國家、政府也還是不夠的，因為這種共同體形式本身是殘缺的，對它的約束本身也只能帶來部分個人的自由，還是不可能帶來每個人的自由而全面發(fā)展。共同體形式是需要重構(gòu)的，不是只對現(xiàn)有的共同體僅僅進行細(xì)枝末節(jié)的修改。站在關(guān)系理順的角度思考個體的自由，馬克思要重新想象不同于現(xiàn)代國家形式的共同體，這個共同體主要不再具有政治的性質(zhì)或者說統(tǒng)治的性質(zhì)，而更多承擔(dān)著共同生產(chǎn)、共同組織的功能。這是馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義所要實現(xiàn)的目標(biāo)：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！保╬.574）

這種自由人聯(lián)合體或共同體是什么樣的狀態(tài)呢？馬克思恩格斯進行大膽的設(shè)想：“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”（p.573）以生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會財富充分發(fā)展為前提，每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能，并通過聯(lián)合而且是普遍性的聯(lián)合占有生產(chǎn)資料。他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多的個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。勞動時間進行有計劃的分配，社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品，產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，另一部分作為生活資料由聯(lián)合體成員來消費。人們揭開社會生產(chǎn)的神秘的紗幕，終于能夠主宰自己的命運，成為社會的主人。這就是從必然王國發(fā)展出來的“自由王國”。

馬克思恩格斯是積極的、樂觀的思想家。雖然他們預(yù)言了這個時代的必然來臨，他們相信人們會改變自己的生產(chǎn)方式，會改變自己的一切社會關(guān)系，并因此會走向作為自由王國的共同體，但他們也承認(rèn)：“這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！保╬.97）必須要有對未來的想象，才能不斷激發(fā)社會發(fā)展的動力，但又要對困難和痛苦有足夠的認(rèn)知，才不至于陷入空想中，這是馬克思主義彰顯出來的理論特質(zhì)。盡管這個真正的共同體以現(xiàn)在的眼光來看，還需要漫長的歷史階段才會形成，但只要我們堅信個人自由值得不懈追求，只要我們看到人類社會不斷取得進步，我們就應(yīng)該相信這個共同體一定會實現(xiàn)，我們就應(yīng)該為它的到來貢獻自己能夠貢獻的力量。