“社會性別”視域下的技術(shù)實踐

易顯飛 黃芳萍

[摘 要] 在技術(shù)的社會建構(gòu)論視域中，技術(shù)實踐是浸染著“性別化”特質(zhì)的。社會性別因素對技術(shù)實踐的建構(gòu)，既表現(xiàn)為技術(shù)實踐主體與客體的“性別化”；也體現(xiàn)在性別因素對技術(shù)實踐中的技術(shù)構(gòu)思、設(shè)計、創(chuàng)新、擴散及使用這一過程的全面嵌入?；凇靶詣e和諧”的技術(shù)觀，是技術(shù)實踐的應(yīng)有之義，應(yīng)采取多種方式推動其實現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)實踐；社會性別；技術(shù)與性別

[中圖分類號]B82-0 [文獻標志碼]A

文章編號：1003-6121（2018）03-0033-05

“性別”是女性主義理論關(guān)注的核心范疇，而“技術(shù)與性別”是女性主義技術(shù)研究關(guān)注的焦點問題。在女性主義學(xué)者的視野中，“性別”不是作為一種“分類”而是作為一種“等級差異”存在的，她們從未放棄從經(jīng)濟、政治、文化、社會等角度去追求兩性平等。在多數(shù)女性主義技術(shù)研究者看來，相較于其它領(lǐng)域，在技術(shù)領(lǐng)域男性的權(quán)力與地位普遍高于女性。[1]女性即便進入技術(shù)領(lǐng)域，也主要從事技術(shù)含量低的輔助性工作。[2]更深層次的問題是，如果從社會建構(gòu)論的視角來看，以“性別分析”為核心，會發(fā)現(xiàn)技術(shù)實踐是浸染著“性別化”特質(zhì)的。[3]本文首先擬從事實層面描述技術(shù)主體與技術(shù)客體的“性別化”表征；再深入探究性別因素是如何介入技術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)新、擴散以及使用過程中的；最后提出基于“性別和諧”視角的技術(shù)實踐路徑。

一、技術(shù)實踐主體與客體的“性別化”

技術(shù)實踐主體是指技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用和完善過程中起主導(dǎo)性作用的角色。[4]技術(shù)作為人的主體性的一種展現(xiàn)，必然滲入了主體的諸多因素。作為人工制品的技術(shù)實踐客體，集物理性、功能性、價值性于一體，包含了人的某種“目的性”特征。在女性主義看來，“人”不是“鐵板一塊”，而是存在性別屬性差異的。在技術(shù)實踐領(lǐng)域，不同的性別主體存在不同的“技術(shù)關(guān)系”。在已有的刻板印象中，“男性與技術(shù)”的關(guān)系通常被假定為“相互兼容”；“女性與技術(shù)”的關(guān)系則通常被假定為“相互排斥”。技術(shù)被描述成具備機械的、理性的、科學(xué)的、精準的和充滿挑戰(zhàn)性的等特質(zhì)，因而從事技術(shù)工作的人被理所當然的認為是有邏輯性的、非情緒化、富有冒險精神的男性；而女性因其柔美、感性、情緒化的生理特征，往往扮演著“賢妻良母”的居家型社會角色，不適合從事技術(shù)領(lǐng)域的工作。從古代工匠技術(shù)的師徒相傳、父子相傳；到近代工業(yè)技術(shù)中工人日積月累的經(jīng)驗提煉；再到現(xiàn)代信息技術(shù)時期的高精尖技術(shù)工程師；大都是體力與腦力的完美結(jié)合者——男性。不可否認，隨著信息技術(shù)時代的到來，新技術(shù)對體力的要求已降低到最低限度，這為女性平等參與到技術(shù)領(lǐng)域提供了新的可能。但現(xiàn)實卻是，女性仍處于技術(shù)領(lǐng)域的邊緣地帶，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，女性始終處于技術(shù)領(lǐng)域的“缺席”狀態(tài)，這種狀態(tài)被表述為技術(shù)實踐中的“性別鴻溝”。這種鴻溝的出現(xiàn)，不是天生的，而是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。如從基礎(chǔ)教育開始，到系統(tǒng)的專業(yè)技能培訓(xùn)，再到最終選擇技術(shù)領(lǐng)域的職業(yè)，男性從一開始就受到了來自家庭與社會的期待與鼓勵，而女性往往則面臨各個時期、各個方面的質(zhì)疑和否定，長久以往，“技術(shù)職業(yè)管道”從輸入到輸出，男性的優(yōu)勢就在不斷擴大，導(dǎo)致技術(shù)實踐主體的“男性化”特征非常明顯。

技術(shù)客體一般理解為技術(shù)主體所創(chuàng)造的技術(shù)人工制品，具有結(jié)構(gòu)與功能的二元屬性。這種屬性一方面受自然法則所支配，另一方面受主體因素的影響和控制。[5]技術(shù)客體的功能性承載了技術(shù)主體的目的性，不同性別主體的意識對創(chuàng)造出不同功用性的技術(shù)制品產(chǎn)生影響。學(xué)者胡平在其著作《遮蔽的美麗——中國女紅文化》中研究了“女紅”，認為“女紅”是指女性借助一定的工具（如織機）所進行的造物活動及其結(jié)果，是以女性作為制作主體的一種“生活技術(shù)”，是有明顯性別特征的婦女的技術(shù)實踐活動。[6]女性主義技術(shù)研究學(xué)者理安·艾斯勒（Riane Eisler）在其著作《圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來》中研究了技術(shù)人工制品的性別差異性。她將技術(shù)分為“圣杯”（the chalice）技術(shù)與“劍”（the blade）的技術(shù)，“圣杯”（the chalice）技術(shù)代表的是女性占主導(dǎo)“謀求維持和改善生活的技術(shù)”，“劍”（the blade）的技術(shù)代表的是男性占主導(dǎo)“實施毀滅和統(tǒng)治的男性化暴力技術(shù)”。[7]兩種技術(shù)在形式、功能、價值取向上均存在很大的性別差異。許多技術(shù)哲學(xué)研究者將技術(shù)制品看作是身體的“自然延伸”，如技術(shù)哲學(xué)家芒福德對“容器技術(shù)”的界定，證實了確有“性/性別”特征差異的技術(shù)制品的存在。主體與客體互相建構(gòu)，強化了這種性別化的趨勢，帶有性別特征的技術(shù)實踐主體會“有意”、“無意”的將自身性別意識嵌入到技術(shù)制品中，這種基于性別差異的文化價值或顯性或隱性的融入技術(shù)客體中，也因此產(chǎn)生了或積極或消極的影響。

二、技術(shù)實踐過程中性別因素的嵌入

“行動者-網(wǎng)絡(luò)”理論通過對“社會-技術(shù)”的描述指出，某些“行動者”如何成為決定技術(shù)發(fā)展方向的決定者，而其他“行動者”則處于這一決定權(quán)力之外。[8]這些具有技術(shù)決定權(quán)的行動者在技術(shù)構(gòu)思階段，就已經(jīng)將自己的情感意識和價值判斷（包含性別方面的意識與價值）刻寫進將要成形的技術(shù)制品中?？梢哉f，技術(shù)從來都不是價值中立的，也不是無性別的，工業(yè)的、商業(yè)的和軍事的技術(shù)在某種意義上均是“男性化”的。技術(shù)制品所代言的正是以男性為主體的技術(shù)設(shè)計者的思想和意圖。在技術(shù)建構(gòu)論者看來，技術(shù)構(gòu)思階段被排除在外的最大群體便是女性。男性群體在技術(shù)構(gòu)思的時候不可避免地設(shè)定了具有男性特質(zhì)的技術(shù)標準，缺乏對女性文化與女性特質(zhì)的關(guān)懷，技術(shù)的二元性別文化也無法完全被呈現(xiàn)。事實上，女性特有的文化和思維方式可以對技術(shù)構(gòu)思施加有益影響早已被諸多技術(shù)史研究者們所證實。技術(shù)構(gòu)思不僅應(yīng)關(guān)注技術(shù)制品的理性化、專業(yè)化、智能化、功能化等，也應(yīng)講究其藝術(shù)性、感性化及自然化的理想狀態(tài)，而后者正是女性文化所具有的特質(zhì)。特別是在現(xiàn)代高科技帶來的“冷機器”時代，女性從生活視角出發(fā)，在關(guān)注結(jié)構(gòu)與功能的同時，更能夠關(guān)注技術(shù)對于生活本身及后代長遠發(fā)展的意義，在技術(shù)構(gòu)思中努力尋求功能與藝術(shù)的平衡點。與男性在技術(shù)設(shè)計中的旁觀者角色不同的是，女性通常以“自省”的方式來感知技術(shù)構(gòu)思，使技術(shù)制品更富有層次性、情趣性和多元化。尊重、理解和支持女性在技術(shù)構(gòu)思階段中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力，可以為更多專業(yè)技術(shù)女性提供平臺，不斷拓寬技術(shù)設(shè)計范圍、深化技術(shù)設(shè)計內(nèi)涵、提升技術(shù)設(shè)計品質(zhì)，更好地造福人類。

技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)的呈現(xiàn)或展現(xiàn)方式，它不僅包括技術(shù)發(fā)明，還包括技術(shù)發(fā)明應(yīng)用于社會的過程。[9]技術(shù)是在技術(shù)創(chuàng)新中存在和體現(xiàn)的，是包括性別因素在內(nèi)的各種社會因素“匯聚”的結(jié)果?？疾煨詣e因素在技術(shù)實踐中的作用，也要考察技術(shù)應(yīng)用中“遭遇”的社會性別問題。技術(shù)因素一方面構(gòu)建出周圍的客觀世界，展現(xiàn)出“人-技術(shù)”的互動；另一方面也在性別層面構(gòu)建出“人-人”“人-社會”的關(guān)系。[10]

技術(shù)擴散是技術(shù)實踐過程中一個重要的環(huán)節(jié)，它不僅取決于技術(shù)成果本身所包含的先進性和實用性，而且與擴散方式和擴散主體密切相關(guān)。技術(shù)擴散除了通過面對面的技術(shù)交流來傳播，更主要的是通過各種大眾傳播媒介來擴散。從“技術(shù)與性別”的角度而言，“注重性別參與式”的技術(shù)擴散有利于將技術(shù)與社會性別結(jié)合起來，使技術(shù)擴散形式更富多樣性和靈活性，既從源頭上關(guān)注技術(shù)擴散主體的性別因素，又從技術(shù)擴散的受眾群體中考慮性別因素。這種擴散方式有利于提高女性的參與程度，減少女性在技術(shù)擴散中的二次轉(zhuǎn)接，避免關(guān)鍵技術(shù)在二次轉(zhuǎn)接中被流失和遺漏，一改女性在技術(shù)擴散中的從屬地位，使女性獲得完整的新技術(shù)?？梢哉f，加大技術(shù)擴散中的“性別敏感度”，有利于提高女性對技術(shù)的掌握和運用，提高女性在技術(shù)中的決策權(quán)，使得兩性公平參與和平等受益成為可能。

女性主義技術(shù)研究者們在探究性別因素對技術(shù)實踐過程的介入時，對技術(shù)使用中的性別因素關(guān)注較少。一項新技術(shù)的使用到底是造福人類還是毀滅人類，關(guān)鍵在于技術(shù)使用的主體，技術(shù)使用者同樣是倫理責任主體。[11]不同性別的使用者在還原技術(shù)制品或技術(shù)文本所負載的技術(shù)設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新意義往往是不相同的，與技術(shù)設(shè)計者不同的是，技術(shù)使用者處于技術(shù)的另一端，雖然不能直接左右技術(shù)本身的發(fā)展，但是在對技術(shù)制品的使用過程中，也會反作用于技術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)新和擴散。在女性主義技術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)者們不斷顛覆原有技術(shù)使用者的范圍，把原來聚焦于工業(yè)技術(shù)、軍事技術(shù)等高、精、尖的技術(shù)界定拓展到家用技術(shù)、美容技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)、教育技術(shù)等各領(lǐng)域，這樣女性群體就大量地進入了技術(shù)使用者范圍。事實上，越來越多的技術(shù)專家們走出實驗室、走向市場，注重用戶體驗，第一時間收集不同性別的技術(shù)使用者的反饋意見，并對原有設(shè)計進行回爐再造。在技術(shù)建構(gòu)論看來，這就是技術(shù)使用者賦予技術(shù)制品的“解釋的靈活性”，從而使得技術(shù)制品在使用過程中被賦予新的解釋甚至被改變，進而反過來影響技術(shù)設(shè)計和創(chuàng)新方向。在這個意義上，作為技術(shù)使用者的女性群體正在逐漸滲入技術(shù)實踐中，從被動的“接受者”走向“施動者”，改變技術(shù)實踐中不合理的性別張力，為重構(gòu)性別因素更和諧的技術(shù)提供可能。

三、推動基于“性別和諧”的技術(shù)實踐發(fā)展

性別是技術(shù)不可或缺的重要思考維度，基于不同的性別觀會產(chǎn)生不同的技術(shù)實踐?！盁o性別感”體驗的思維模式將導(dǎo)致技術(shù)領(lǐng)域的性別問題叢生，而基于“性別和諧”的技術(shù)發(fā)展觀，是技術(shù)實踐的應(yīng)有之義?！靶詣e和諧”主要指性別關(guān)系的和諧，與性別矛盾、性別對立相對應(yīng)。[12]它是性別關(guān)系平等、互補與合作，并在全社會形成一個平等、公正、和諧的社會環(huán)境，是實現(xiàn)社會和諧的重要條件，是人的全面發(fā)展的必然要求。它反映的是一種更為理想的可持續(xù)發(fā)展的兩性相處的存在形式，是一種新型的男女相互依存、和睦共處、共同進步發(fā)展的性別關(guān)系?！靶詣e和諧”應(yīng)成為衡量技術(shù)實踐領(lǐng)域是否健康發(fā)展的一項重要標準。要實現(xiàn)技術(shù)實踐的“性別和諧”，可以嘗試著從以下幾個方面努力：

首先，應(yīng)從性別文化上消解傳統(tǒng)的“男性氣質(zhì)”主導(dǎo)下的技術(shù)話語體系。這有助于改善技術(shù)領(lǐng)域中女性的弱勢地位，為實現(xiàn)良性的兩性和諧發(fā)展做好理論鋪墊。傳統(tǒng)的性別刻板印象不僅充斥著對女性群體的歧視和誤解，也夸大了男性的有效作為，對男女兩性的身心健康、能力發(fā)揮和全面發(fā)展都有很大的負面影響。因此，我們應(yīng)該努力消除刻板印象中的性別角色分工，拋棄迂腐的、陳舊的男性本位價值觀，調(diào)整女性的社會價值和家庭價值的統(tǒng)一性，通過國家和市場這雙“有形”和“無形”的手，增加社會各階層的性別敏感度，營造改變社會性別關(guān)系的環(huán)境。從文化內(nèi)部和外部同時著手，既顛覆傳統(tǒng)性別文化中男權(quán)統(tǒng)治下資源配置向男性傾斜的不合理的文化基礎(chǔ)，消解技術(shù)領(lǐng)域中具有“男性氣質(zhì)”的傳統(tǒng)主流文化，揭露男性在這種文化下對自我性別的約束和對兩性不平等的默許和認可。還要從文化外部消解“男性氣質(zhì)”，文化的滯后性，或文化與社會經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)都較為明顯的制約技術(shù)領(lǐng)域中的性別平等與和諧。無論是在技術(shù)類的勞動力市場，還是家庭生活中，帶有男性氣質(zhì)的“男尊女卑”、“男強女弱”、“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別意識一直都存在而且影響深刻?？梢?，非常有必要構(gòu)建平等、互補、合作的“和而不同”或者在彼此尊重的前提下適度融合的“技術(shù)新文化”。

其次，在設(shè)計理念上應(yīng)促成“性別差異”的技術(shù)設(shè)計實踐。技術(shù)設(shè)計在技術(shù)發(fā)展過程中扮演著十分重要的角色，隨著工業(yè)設(shè)計被提升到國家戰(zhàn)略高度，技術(shù)設(shè)計所受到的關(guān)注和面臨的問題也越來越多。不同性別使用者的需求刺激了產(chǎn)品的更新?lián)Q代的頻率，推動著設(shè)計的不斷發(fā)展，技術(shù)理念和技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展也影響和改變著人們的生活方式。男女兩性差異的普遍存在也促使產(chǎn)品的性別化發(fā)展成為一種必然的趨勢。從兩性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)的“性別化”的技術(shù)設(shè)計，更多地還原了技術(shù)在性別角度的“和而不同”。探究性別差異對技術(shù)設(shè)計的影響，可以在性別層面優(yōu)化技術(shù)，使技術(shù)設(shè)計更具有人文性。如果技術(shù)設(shè)計者忽視不同性別的差別化需求，則可能使這種設(shè)計帶來諸多負面影響，導(dǎo)致技術(shù)制品的“非人性化”。技術(shù)設(shè)計者在樹立產(chǎn)品理念時，應(yīng)該特別注意技術(shù)使用者的性別導(dǎo)向因素、性別的審美因素、性別的人機因素、心理因素、社會因素和經(jīng)濟因素及其變化趨勢，采取適宜的技術(shù)設(shè)計策略。因此，將性別差異視角引入技術(shù)設(shè)計中，正視女性需求，重視性別差異具有必要性。

再次，從教育上推動女性技術(shù)人才的培養(yǎng)。女性技術(shù)人才是技術(shù)人力資源不可或缺的重要組成部分[13]，女性技術(shù)人才具有獨特的優(yōu)越性，她們的培養(yǎng)是技術(shù)領(lǐng)域至關(guān)重要的一環(huán)，關(guān)系著國家人才強國戰(zhàn)略實施的成功與否。[14]在基礎(chǔ)教育階段，注重課程、教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式乃至硬件設(shè)備和學(xué)校氛圍的“因材施教”，培養(yǎng)教育領(lǐng)域中的“性別敏感度”，營造“性別平等”的校園環(huán)境，培養(yǎng)教育工作者良好的性別平等意識，避免性別偏見。在高等教育和職業(yè)教育中，應(yīng)想方設(shè)法培養(yǎng)女性參與技術(shù)活動的興趣，提高女性的技術(shù)實踐能力，弘揚技術(shù)女性的榜樣力量?？梢哉f，技術(shù)領(lǐng)域的女性人才的數(shù)量增加與質(zhì)量提升，將從結(jié)構(gòu)上改變技術(shù)實踐的性別一元化狀況。而這種結(jié)構(gòu)的改變，意味著從技術(shù)構(gòu)思到設(shè)計、創(chuàng)新、擴散等所有環(huán)節(jié)，女性參與的比重越來越大，產(chǎn)生了技術(shù)實踐主體的二元化結(jié)構(gòu)。新結(jié)構(gòu)的形成，將徹底打破技術(shù)領(lǐng)域的男性壟斷地位，女性文化與女性特質(zhì)將多渠道、全方位嵌入技術(shù)實踐中。唯有如此，“性別和諧”的技術(shù)實踐方能真正實現(xiàn)。

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[責任編輯]王立國