高揚馬克思為創(chuàng)造偉大理論的精神與革命學(xué)風(fēng)

朱傳棨

[摘? 要]馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”，是在長期遭受反動強權(quán)迫害和困苦生活的流亡中，以堅定理論信念和忘我工作的精神，通過刻苦、嚴謹和勤奮的革命學(xué)風(fēng)建立起來的。馬克思的堅定理論信念的精神和刻苦勤奮的革命學(xué)風(fēng)，永遠是馬克思主義研究者努力學(xué)習(xí)的光輝榜樣。所謂原原本本研讀馬克思的著作，就是以馬克思的理論信念和革命學(xué)風(fēng)對馬克思主義經(jīng)典著作進行深入研讀。

[關(guān)鍵詞]馬克思;強權(quán)迫害;困苦生活;理論信念;革命學(xué)風(fēng)

[中圖分類號]A81? [文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2018）11-0004-07

一

恩格斯曾兩次十分明確地稱贊馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和剩余價值理論兩個偉大貢獻。第一次是在馬克思生前，于1877年6月，恩格斯應(yīng)威·白拉克的請求為他主編的《人民歷書》叢刊撰寫的馬克思的傳略《卡爾·馬克思》[1]1-12，其中詳細而具體的闡述了馬克思“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”的歷程、基本內(nèi)容和偉大意義。恩格斯的這篇文章在《人民歷書》上于1877年6月中旬發(fā)表之后，迅速得到廣泛傳播，到1877年10月中旬，刊有這篇文章的《人民歷書》已銷售兩萬冊。此后，許多介紹馬克思生平的作品絕大多數(shù)都依據(jù)了恩格斯這篇文章的事實材料，就連馬克思逝世以后，馬克思的女兒愛琳娜發(fā)表的文章也是主要以這篇文章為依據(jù)。第二次是在馬克思逝世后，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：……不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，即剩余價值的發(fā)現(xiàn)。恩格斯接著說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福了?！盵1]13事實上，馬克思是偉大的科學(xué)家，在他所研究的每一個領(lǐng)域，其在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。馬克思作為科學(xué)家，認為科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中每一個新發(fā)現(xiàn)，以及對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。但是對此，恩格斯卻說：“這在馬克思身上遠不是主要的?！薄耙驗轳R克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。”對此，恩格斯列舉了馬克思畢生在各個歷史時期進行的卓有成效的斗爭情況。恩格斯說：“正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他?！盵1]14這就是說，馬克思在創(chuàng)建兩個偉大發(fā)現(xiàn)真理的歷程中，是處于反動強權(quán)的監(jiān)視、威脅和迫害的境況中，同時又長期生活在極為困苦的流亡中，但他始終以堅定的理論信念和頑強勤奮的革命精神進行著理論創(chuàng)造。如1845年1月16日，法國反動政府應(yīng)普魯士政府的要求，下令驅(qū)逐在巴黎出版發(fā)行的《前進報》的編輯和撰稿人，馬克思一家被迫離開巴黎而遷往比利時的布魯塞爾。達到布魯塞爾沒有幾天，比利時內(nèi)政部長指令“社會治安機關(guān)”對馬克思進行監(jiān)視，并指示該機關(guān)的頭目于3月19日召見馬克思談話，強行要求馬克思簽署不得寫評論比利時政局的文章。同時，普魯士政府仍不放松對馬克思的迫害，要求比利時政府驅(qū)逐馬克思于布魯塞爾。無奈，馬克思只好宣布脫離普魯士國籍。從此，馬克思一直沒有取得任何國籍。同時在布魯塞爾的經(jīng)濟生活也非常困難，居住問題也不能很好的解決，僅靠寫作的稿酬收入難以維持全家生活，不得不以借債和典當(dāng)衣物勉強度日。但是，從1845年2月3日到1848年3月4日在布魯塞爾流亡期間，馬克思卻以堅定追求真理的理論信念和堅強的意志和毅力，在積極組織“布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會”和進行政治斗爭的同時，與恩格斯合作，撰寫并完成了《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》三部著作，科學(xué)地闡明了歷史唯物主義的觀點，初步創(chuàng)建了歷史唯物主義基本原理并公諸于世。

1848年席卷歐洲的資產(chǎn)階級民主主義革命的高漲，使比利時反動當(dāng)局極端恐懼，到處搜捕外國流亡者，下令驅(qū)逐馬克思一家。馬克思只好于3月5日遷到法國巴黎。在此期間，馬克思出席了在巴黎召開的德國工人大會，為德國工人俱樂部起草了章程，并被授權(quán)在巴黎重組了“共產(chǎn)主義同盟新的中央委員會”，當(dāng)選為中央委員會主席。在法國二月革命勝利的影響下，德國開始了三月革命，馬克思同到達巴黎的恩格斯一起返回德國，直接投入斗爭。出版了《新萊茵報》。普魯士政府以“煽動叛亂”罪為名驅(qū)逐馬克思，迫使報紙?？?。馬克思于1849年6月3日遷回巴黎，在動身前，多方借錢和變賣私人財物，以償還拖欠工人、編輯人員的債務(wù)。不料隨著工人六月革命的失敗，馬克思在巴黎僅住了一個多月，就被法國政府下令驅(qū)逐到難以正常生活的一塊沼澤地的小地方。31歲的馬克思被迫離開巴黎，前往倫敦定居，直到1883年3月14日逝世。他在倫敦生活貧困，多種疾病纏身，始終未能徹底解決經(jīng)濟困難問題。逼債的債主和傳達驅(qū)逐令的法警成了馬克思和夫人無法回避的人。由于沒有錢為孩子及時治病，他們有三個孩子先后夭折。馬克思的夫人燕妮曾在一封信中敘述，他們住在倫敦最貧窮的居民區(qū)時，不得不向一位法國移民乞討兩個英鎊，為小女兒弗蘭齊斯加買棺材。馬克思的兒子8歲的埃德加死在他懷里，馬克思為此悲痛欲絕，要跳進孩子的墓穴，被人拉住。當(dāng)時，馬克思唯一的定期收入，就是他為《紐約每日論壇報》撰稿的稿酬。要不是恩格斯定期的經(jīng)濟援助，馬克思無法養(yǎng)活全家。但是，在這樣的貧苦生活和險惡的政治處境中，馬克思追求真理的信念，絲毫沒有動搖，而以常人難以想象的頑強毅力，從事政治斗爭和理論研究活動。

當(dāng)1848年革命失敗后，馬克思和恩格斯面臨新情況和新任務(wù)，既有理論的，也有實踐的。一方面，要及時總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)和經(jīng)驗，直接為無產(chǎn)階級革命運動指明前進的方向和斗爭策略;另一方面，要從理論上科學(xué)地回答世界革命的前途問題，以便從理論上武裝國際無產(chǎn)階級革命者。實現(xiàn)這一理論任務(wù)，需要著手研究政治經(jīng)濟學(xué)，對資本主義社會制度作深入的剖析和研究，以期發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的規(guī)律。因而，在身患多種疾病的情況下，馬克思把研究政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)，重新提上日程。馬克思早在1843年為了對“市民社會”的分析研究，就已經(jīng)著手研究政治經(jīng)濟學(xué)，后因參加1848年革命活動而中斷。這時在恩格斯的配合下，馬克思對英國工人階級進行了研究，并且對曼徹斯特工業(yè)區(qū)進行了考察，特別是在大英博物館的圖書館博覽了大量經(jīng)濟學(xué)著作和資料，對他研究政治經(jīng)濟學(xué)起了十分重大的作用。馬克思本人曾說：“到1850年我才能在倫敦重新進行這一工作，英國博物館中堆著政治經(jīng)濟學(xué)史大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會是一個方便的地點。最后，……這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鉆研新材料?！盵2]這樣，馬克思一方面研究經(jīng)濟學(xué)說史、研究報刊資料和各種文件，批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué);另一方面進行實際調(diào)查，特別是從恩格斯那里得到經(jīng)營商業(yè)活動中所掌握的極為珍貴的第一手資料，而且還經(jīng)常提出一些具體問題致函恩格斯共同研討。如關(guān)于地租和貨幣問題，馬克思在研究李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)和賦稅原理》的同時，多次致函恩格斯就地租和貨幣理論問題反復(fù)研討，不僅理清了地租產(chǎn)生的條件、地租形式的多樣性、計算地租的方法和級差地租的形成等理論問題，而且對貨幣、貨幣轉(zhuǎn)化為資本等問題也理清了，并制定了科學(xué)的貨幣原理，從而實現(xiàn)了馬克思在《資本論》第1卷“序言”中說的：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟規(guī)律?！盵3]馬克思正是依據(jù)對資本主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展規(guī)律的詳細研究，驗證了歷史唯物主義的真理性和科學(xué)性，并完善、豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中對歷史唯物主義基本原理作了經(jīng)典性的論述，[2]591-592為工人階級及其政黨奠定了理論基礎(chǔ)和行動指南。同時也為人們樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀提供了理論依據(jù)。

二

馬克思作為科學(xué)家、思想家，為了追求真理和創(chuàng)建偉大的理論，平生每時每刻以艱辛、勤奮、開拓、創(chuàng)新的精神和毅力進行研究和著述，特別是犧牲了健康、家庭和幸福而忘我工作，取得了發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律、剩余價值規(guī)律的兩個偉大成就。

馬克思在給《資本論》法文版第一卷出版者拉沙特爾的信中曾說：“只有事先向追求真理的讀者指出這一點，……在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！盵4]這是馬克思對不首先潛心研讀《資本論》，就急于從中追求結(jié)論、渴望知道一般原則的法國人給予的醒示，同時也是馬克思為創(chuàng)建真理、撰著《資本論》過程中始終保持著的堅定理論信念、堅強毅力、嚴謹治學(xué)的學(xué)風(fēng)真實寫照。為此，本文對馬克思學(xué)風(fēng)的主要特征作簡要研究，現(xiàn)從四個方面加以概述。

第一，“沒有哲學(xué)我就不能前進”。馬克思的一生是偉大的一生，是說他首先是偉大的革命家，同時也是偉大的思想家和科學(xué)家。馬克思從事研究和創(chuàng)造真理性理論的最引人注目的首要特點，就是他在“自白”中說的“最喜歡做的事——啃書本?！盵5]但不是死啃書本，即既不是為閱讀而閱讀，也不是為研究而研究，而是為了尋求人類解放的真理。馬克思研讀的始終不渝的目標(biāo)，就是揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然為新的社會主義所代替的規(guī)律性。所以，“啃書本”對馬克思來說則意味著：一要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點一滴真理。二“啃書本”是在認識過程中進行創(chuàng)造。三“啃書本”是馬克思繁重的“兩班”工作日的暫時停頓，在為了休息而從讀書的書頁中間找到避難所。同時，“啃書本”對馬克思能解除各種痛苦。馬克思把圖書稱為自己的奴隸，但他本身又是被它們征服的奴隸。認為圖書對他的醫(yī)療勝過一切醫(yī)生。馬克思曾說：“在這一段完全不能工作的時期里，我讀了卡本特爾的《生理學(xué)》、洛德的《生理學(xué)》、克利克爾的《組織學(xué)》、施普爾茨海姆的《腦和神經(jīng)系統(tǒng)的解剖學(xué)》以及施旺和施萊登關(guān)于細胞的著作……”[6]這表明：馬克思如饑似渴地閱讀、研究、著述的堅定信念和偉大目標(biāo)，就是尋求最大限度地造福全人類的道路和方法。他在中學(xué)畢業(yè)論文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”[7]

在讀大學(xué)時，馬克思是專修法律學(xué)的，但他始終把研究哲學(xué)放在第一位。他認為，哲學(xué)可以解決現(xiàn)實世界和應(yīng)有世界之間的矛盾。他指出，當(dāng)時流行的一些法哲學(xué)都是虛假的。“在實體的私法結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣。這一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進?！盵8]這表明，馬克思已經(jīng)意識到哲學(xué)應(yīng)該解決現(xiàn)實的矛盾，而且相信哲學(xué)是能夠積極影響現(xiàn)實世界的一股力量。因此，他在準(zhǔn)備《博士論文》的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出，哲學(xué)“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！盵8]136其中，馬克思特別關(guān)注哲學(xué)辯證法研究。他認為，哲學(xué)應(yīng)該承認主觀和客觀之間的矛盾，反對不承認矛盾的“適度”的觀點。在他研究伊壁鳩魯關(guān)于自由的思想中，顯示出他關(guān)于辯證法是對立統(tǒng)一的思想。馬克思指出：“死和愛是否定的辯證法的神話，因為辯證法是內(nèi)在的純樸之光，是愛的慧眼，……于是關(guān)于辯證法的神話就是愛;但辯證法又是急流，它沖破各種事物及其界限，沖垮各種獨立的形態(tài)，將萬物淹沒在唯一的永恒之海中。于是辯證法的神話就是死?！盵8]144-145馬克思注重哲學(xué)辯證法研究，是與他的政治抱負、尋求在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的目標(biāo)決定的。因而，他強烈提出“沒有哲學(xué)我就不能前進”的要求。即馬克思曾具體的說明：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”[9]187他最喜歡說的名言之一就是“為人類工作”。

第二，理論研究與革命實踐相結(jié)合。馬克思從事理論研究的全部生涯，始終是和參加革命實踐活動結(jié)合在一起的。他認為：“如果一個有學(xué)問的人不愿意自己墮落，就決不應(yīng)該放棄積極參加社會活動，不應(yīng)該整年整月地把自己關(guān)在書齋或?qū)嶒炇依?，像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避生活，逃避同時代人的社會斗爭和政治斗爭?！盵9]187馬克思大學(xué)畢業(yè)后，從1842年投身于政治斗爭起至1883年逝世的四十年間，除了多次主編報刊，為多種刊物撰稿和著述一系列著作的同時，始終積極地參加了萊茵地區(qū)、巴黎、布魯塞爾和倫敦等地的政治斗爭和各地的工人團體的政治活動，并組織領(lǐng)導(dǎo)了《共產(chǎn)主義者同盟》和《第一國際》。特別是他和恩格斯“參加1848-1849年的群眾革命斗爭的時期，是他們的一生活動中最令人矚目的中心點?！盵10]

1847年秋冬之際，馬克思為籌建世界上第一個共產(chǎn)黨組織，他同恩格斯共同進行了緊張的組織工作和思想政治工作，把“正義者同盟”改為“共產(chǎn)主義者同盟”，并起草制定了新的章程，即后來的《共產(chǎn)黨宣言》。正當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦印刷的時候，革命運動在巴黎已醞釀成熟，馬克思密切關(guān)注法國事態(tài)的發(fā)展。在巴黎“二月革命”起義前五天，馬克思突然從布魯塞爾郊區(qū)的住處遷到市中心的圣杜爾廣場住，以便更好地根據(jù)法國革命形勢的發(fā)展，指導(dǎo)和組織德國共產(chǎn)主義者僑民和比利時民主協(xié)會的革命活動。當(dāng)時，馬克思拿出他僅有的遺產(chǎn)費，為德國工人購買武器。因此馬克思遭到比利時政府的逮捕，夫人燕妮也遭誘捕。燕妮寫道：“當(dāng)時，革命的烏云越來越濃密?！聡と藳Q定，他們必須武裝起來。他們得到了短劍、手槍等等?？栐敢獬鲥X，因為當(dāng)時他剛得到一份遺產(chǎn)。政府認為這一切都是陰謀、犯罪的打算，因為馬克思有錢買武器，所以必須把他弄走。一天深夜，有兩個人闖進我們的家，他們說要見卡爾，當(dāng)他走出來時，他們像警士一樣，拿著逮捕和傳訊卡爾的命令，當(dāng)時就把他抓去了，我驚慌地隨著出去，找有勢力的人們打聽這是怎么一回事?！蝗唬粋€巡警抓住我，把我逮捕起來，關(guān)進黑暗的監(jiān)獄，……”[11]3月5日比利時政府發(fā)布了把馬克思驅(qū)逐出境的命令。馬克思于3月5日到了巴黎，并在《改革報》上發(fā)表了揭露比利時政府的反動丑惡的文章。4月10日馬克思同恩格斯回到德國科倫，發(fā)起籌辦大型日報《新萊茵報》，發(fā)表指導(dǎo)和影響德國和法國的革命運動的文章。《新萊茵報》出版了一年，是馬克思工作極端緊張的一年?！缎氯R茵報》于1849年5月31日被迫?？?同時，馬克思被德國政府驅(qū)逐出境，回到巴黎。隨著巴黎工人六月革命的失敗，馬克思又被法國政府勒令到布列塔尼半島的偏僻處居住，并規(guī)定不得擅自離開。實在無奈，馬克思舉家離開大陸，到達倫敦，同時致函在洛桑的恩格斯即刻到倫敦，以商討下一步的革命實踐活動。馬克思的一生就是這樣緊張戰(zhàn)斗、過著顛沛流亡的困苦生活，但他的理論研究、理論創(chuàng)造，一刻也沒有停頓。所以，他是舉世公認的既是偉大的革命家，同時也是偉大的思想家、理論家和科學(xué)家。

第三，重視理論宣傳和傳播給工人階級。馬克思十分注重將理論研究同偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)密切結(jié)合在一起，故對理論宣傳工作、把研究成果傳播給工人階級，是極為重視的。這對于提高工人階級的政治自覺，為世界無產(chǎn)階級革命運動奠定科學(xué)理論基礎(chǔ)，都是十分必要的和具有重大歷史意義的。正像拉法格在《憶馬克思》中所說：“馬克思研究人類社會的政治經(jīng)濟發(fā)展并不抱任何成見，他從事著作卻有一定確定的目標(biāo)——傳播他的研究成果，堅決地為還在空想的迷霧中徘徊的社會主義運動奠定科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵9]187馬克思重視把研究成果傳播給工人階級及社會主義運動，早在同恩格斯合作著述的時候就開始做了。這在1844年10月和1845年1月和恩格斯的通信中說的十分清楚和具體：“只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來，那就一切都還會處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索?！盵12]

馬克思除了積極著述外，還在布魯塞爾、倫敦等地親自到工人群眾團體中作講演，傳播科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思的名著《雇傭勞動和資本》就是1847年在布魯塞爾向“德國旅比協(xié)會”多次宣講政治經(jīng)濟學(xué)的講演稿。馬克思對每次的講演，事前認真準(zhǔn)備，仔細思考如何使講演效果更好。所以，每一次講演都得到廣大聽眾的熱情稱贊。德國的裁縫工人、共產(chǎn)主義同盟的盟員列斯納回憶馬克思的講演時說：“馬克思是天才的人民領(lǐng)袖。他的講演簡潔而有條理，邏輯性很強;他決不浪費筆墨，一字一句都有深刻的含義，都是整個論據(jù)中不可缺少的一環(huán)。在馬克思身上嗅不到一點空想家的氣息。我對魏特林時期的共產(chǎn)主義和《共產(chǎn)黨宣言》的共產(chǎn)主義之間的差別了解得越深刻，就越明確地感到馬克思是成熟的社會主義思想的代表?！彼€說：“在1847年聽到卡爾·馬克思的演說，讀懂了《共產(chǎn)黨宣言》之后，我才明白，僅憑個人的熱情和善良的意志是不足以改造人類社會的……”[13]正因為馬克思把研究成果不斷地傳播給工人階級組織，到19世紀(jì)40年代末，馬克思主義在工人運動中占據(jù)了統(tǒng)治地位，并鞏固下來，到19世紀(jì)70年代，“馬克思主義已經(jīng)絕對地戰(zhàn)勝了工人運動中其他一切思想體系?！盵14]

第四，勤于做筆記和摘錄。馬克思平生在他閱讀書籍、研究和創(chuàng)造理論中，非常重視和習(xí)慣地做摘錄和筆記。在他青年時期即1839-1843年間就有按寫作地點編為三組重要的讀書筆記;即柏林筆記、波恩筆記和克羅茨納赫筆記。在柏林筆記中就有他為寫《博士論文》的八大本筆記。1839年寫的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，包括一些古代哲學(xué)家有關(guān)伊壁鳩魯?shù)恼撌龅恼?。馬克思對這些摘要作了評注，并對古代和當(dāng)時的各派哲學(xué)家的觀點，發(fā)表了自己的深刻見解。在這個筆記中指出了哲學(xué)和宗教是對立的，哲學(xué)是一種影響世界的積極力量，宗教則不能，表明了他的無神論原則。在這里，馬克思還闡述哲學(xué)科學(xué)的認識論觀點，駁斥了不可知論的思想觀點。其中特別注重伊壁鳩魯關(guān)于自由問題的觀感。由此表明，馬克思對讀過的書作摘錄和筆記已成為習(xí)慣。當(dāng)時，馬克思在《給父親的信》中寫道：“這時我養(yǎng)成了對我讀過的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘錄……”。[8]14因此，1843年馬克思在度新婚蜜月時，還作了克羅茨納赫筆記。其中對法國大革命前歷史以及英國、德國、瑞典等國的歷史著作中的國家問題和城市制度等方面的法律問題做了摘錄和評注，這是與《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿有密切關(guān)系的。后來，即使在緊張的撰寫《資本論》中，為了理論批判、捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀，仍及時作了閱讀筆記和評注，如馬克思的《巴枯寧〈國家制度和無政府狀態(tài)〉一書摘要（摘錄）》和《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。1884年2月16日，恩格斯在致卡爾·考茨基的信中說：“這本書當(dāng)然也是馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會》（1877年版）。馬克思談到過這本書，……看來，他是很想回頭再研究的，因為從他所作的十分詳細的摘錄中可以看出，他自己曾打算把該書介紹給德國讀者?！盵15]512-513馬克思晚年的兩個筆記：《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》，是留給我們的理論寶庫。這兩個筆記的發(fā)現(xiàn)，一方面表明，馬克思在其晚年身體多病的情況下，進行了大量的研究工作;另一方面，馬克思對唯物主義歷史觀基本原理的運用和深化，唯物歷史觀基本原理，既適用于資本主義社會和未來的共產(chǎn)主義社會，也適用于前資本主義社會，更能適用研究俄國農(nóng)村公社的發(fā)展問題，從而深刻表明唯物主義歷史觀的真理性、普遍性、科學(xué)性和實踐性。在馬克思的諸多筆記、摘錄中，我們發(fā)現(xiàn)在馬克思的摘錄方法中，要在純粹的摘錄筆記與作為準(zhǔn)備著作的筆記之間劃一條界線，這是要著重關(guān)注的。在馬克思留傳給我們大多數(shù)摘錄筆記中，即使它們不包括馬克思的論述，它們也是緊密地圍繞一定的問題，從而可以把它們看作是有計劃地和思考周詳?shù)剡M行研究的準(zhǔn)備著作。在許多筆記中加進了或多或少的簡短注釋，而在其他的筆記中馬克思的思想得到自由發(fā)揮，從而在作摘錄過程中產(chǎn)生了長篇解說，這些馬克思獨立思考的產(chǎn)物。這些摘錄筆記方法的特點，在馬克思博士論文的準(zhǔn)備著作的大多數(shù)筆記中體現(xiàn)的最為明顯。因而，我們進行學(xué)習(xí)和研究時，要深刻體會馬克思研究不同著作、進行摘錄的目標(biāo)和科學(xué)理念，一定要和馬克思為創(chuàng)立新哲學(xué)的堅定理念聯(lián)系起來，進行學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

三

馬克思為創(chuàng)建真理不畏強權(quán)和困苦生活的共產(chǎn)主義精神以及忘我工作的革命學(xué)風(fēng)，對我們的教育和啟迪是深刻的。因而，我們研讀馬克思的著作、領(lǐng)悟掌握他和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義基本原理，首先要樹立起對馬克思主義的堅定信仰。馬克思主義是偉大的科學(xué)理論，是人們正確認識世界和改造世界的真理，它科學(xué)地揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，指明了工人階級和全人類獲得徹底解放與全面自由發(fā)展的理論原則和根本途徑。所以說，馬克思主義是具有鮮明的真理性、人民性和實踐性相統(tǒng)一的科學(xué)，馬克思主義研究者對它要有堅定的信仰，這是對馬克思主義科學(xué)學(xué)說應(yīng)有的基本態(tài)度，從而表明我們不僅是馬克思主義的研究者，而且是信仰馬克思主義科學(xué)理論的馬克思主義研究者。對馬克思主義的信仰是科學(xué)的理性信仰，它是以依據(jù)客觀歷史事實為前提的，是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律之上的，這是宗教信仰所不具備的。馬克思主義研究者要發(fā)揚馬克思發(fā)現(xiàn)偉大真理的精神和忘我工作的革命學(xué)風(fēng)，既要為馬克思主義理論的發(fā)展而奮斗，又要為社會主義和共產(chǎn)主義的實踐而奮斗。馬克思科學(xué)揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，并和恩格斯堅信并明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵16]

由此可見，在對馬克思主義堅定信仰的基礎(chǔ)上，對馬克思的原著，我們要以高度崇敬心懷和最忠實于原著態(tài)度，進行原原本本研讀。馬克思的原著既是馬克思主義基本理論的本源和基礎(chǔ)，更是馬克思為創(chuàng)造基本理論耗費心血的具體結(jié)晶。對此，馬克思本人曾在身患疾病和生活十分困苦寫作《資本論》的狀況下說：“……那么我為什么不給回信呢？因為我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已犧牲了我的健康、幸福和家庭?！盵15]253所以，馬克思認為：“可能從來沒有一部這樣性質(zhì)的著作是在比這更艱苦的條件下寫成的。”[17]因此，研讀馬克思的原著，必須抱有最忠于原著的態(tài)度。恩格斯曾就正確研讀馬克思的著作，多次作過說明。他在為《資本論》第三卷寫的“序言”中說：“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西?！盵18]恩格斯于1890年9月21日在致布洛赫信中又說：“我請您根據(jù)原著來研究這個理論（即唯物主義歷史觀——引者注），而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究。……在馬克思所寫的文章中，幾乎沒有一篇不是貫穿著這個理論的。特別是《路易·波拿巴的霧月十八日》，這本書是運用這個理論的十分出色的例子?！顿Y本論》中的許多提示也是這樣?！盵15]593恩格斯的這些忠告，一方面說明只有以忠實于馬克思原著研讀，才能真正精準(zhǔn)地領(lǐng)悟其理論的精髓和實質(zhì)，牢牢掌握其立場、觀點和方法;另一方面表明，要反對和批判對馬克思原著誤讀、篡改、肢解等各種片面性的錯誤觀點和做法。恩格斯在世時，第二國際的伯恩斯坦等人，就以機會主義觀點曲解馬克思的著作和基本理論，將歷史唯物主義篡改為經(jīng)濟唯物主義，將馬克思主義的革命論歪曲為和平過渡論。蘇聯(lián)時代出現(xiàn)過對馬克思主義片面化、絕對化的教條主義錯誤論調(diào)，如將辯證唯物主義與歷史唯物主義分割開來，將唯物辯證法簡單化，否認恩格斯的“兩種生產(chǎn)理論”的正確性和科學(xué)性等錯誤。之后在西方出現(xiàn)各式各樣的肢解馬克思主義的實用主義的錯誤觀點和做法，并形成一股影響社會思想的各種派別的馬克思主義思潮。這是我們馬克思主義研究者要關(guān)注了解、分析研究和批判的一項工作。

當(dāng)前，如何更好地弘揚馬克思主義，習(xí)近平同志《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》（以下簡稱《講話》），為我們指出了學(xué)習(xí)馬克思、學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義的理論原則和根本理路，以及著重學(xué)習(xí)、研究和實踐的重大課題。在《講話》中，習(xí)近平同志對馬克思主義的實質(zhì)和根本特征從四個方面作了概述，這是科學(xué)認識和正確對待馬克思主義的理論原則?！吨v話》系統(tǒng)而深刻地闡述了馬克思主義面世以來對改造世界、特別是對中國共產(chǎn)黨的意義和深遠影響的歷史，以及當(dāng)前還必須學(xué)習(xí)馬克思、學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義問題。習(xí)近平同志說：“馬克思主義思想理論博大精深，常學(xué)常新。新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，在統(tǒng)籌推進‘五位一體總布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有信心、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行?！边@是當(dāng)前弘揚馬克思創(chuàng)建偉大理論的共產(chǎn)主義精神和革命學(xué)風(fēng)的指導(dǎo)原則。同時，當(dāng)前學(xué)習(xí)馬克思、學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義的九大課題，即要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于社會建設(shè)的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想;要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。

對這九大理論課題重大意義，要有深刻的認識和領(lǐng)悟。首先，這九大理論課題是深刻感悟和把握馬克思主義真理力量的基本理論，是廣大黨員、干部不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。“廣大黨員、干部特別是高級干部要學(xué)好用好《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，堅持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透、熟練掌握馬克思主義立場、觀點、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)。”[19]其次，這九大理論課題是當(dāng)代推進馬克思主義中國化的新內(nèi)涵、新發(fā)展。再次，非常重要一點是，應(yīng)該說這九大理論課題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論基礎(chǔ)的重要組成部分和實踐的根本要求。關(guān)于這一點，我們把黨的十九大報告中關(guān)于“新時代中國特色社會主義思想”的八個“明確”和“十四個堅持”的內(nèi)容聯(lián)系起來學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和深刻研究，就可以具體地顯示出，弘揚馬克思創(chuàng)建偉大理論的共產(chǎn)主義精神和忘我工作革命學(xué)風(fēng)的當(dāng)代要求。

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