淺談阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法的產(chǎn)生及其主要語(yǔ)法學(xué)派

王新婷

摘 要：語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式和組織規(guī)則，它兼具人類共性和民族個(gè)性。阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法與漢語(yǔ)截然不同，與印歐系語(yǔ)言相似，屬于有明顯形態(tài)標(biāo)記的形式語(yǔ)法，具有清楚的邏輯推理思維，即遵循概念、判斷和推理的基礎(chǔ)模式。阿拉伯語(yǔ)主要有巴士拉、庫(kù)法、巴格達(dá)、安達(dá)盧西亞和埃及五大傳統(tǒng)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)派，其中，巴士拉學(xué)派可謂是首創(chuàng)者和奠基人；庫(kù)法學(xué)派在巴士拉學(xué)派的研究基礎(chǔ)上另辟新徑，成為與之并肩而立的第二大語(yǔ)法學(xué)派；巴格達(dá)學(xué)派是巴士拉學(xué)派和庫(kù)法學(xué)派的綜合者；安達(dá)盧西亞學(xué)派促使了傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)在遙遠(yuǎn)的伊利亞特半島生根發(fā)芽、異地生輝；埃及學(xué)派是巴士拉、庫(kù)法、巴格達(dá)和安達(dá)盧西亞學(xué)派研究成果的匯總者和評(píng)注者，該派學(xué)者可謂最多、著作可謂最多。但最著名的還是巴士拉派與庫(kù)法派，本文主要講述巴士拉和庫(kù)法學(xué)派。

一、阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法的產(chǎn)生

1.阿語(yǔ)語(yǔ)法研究的開(kāi)端

阿語(yǔ)語(yǔ)法研究，大約是從回歷第一世紀(jì)末葉（公元八世紀(jì)上葉）開(kāi)始的，到西伯威寫(xiě)出第一部完整的阿語(yǔ)語(yǔ)法著作，中間經(jīng)歷了大約一百年的時(shí)間。關(guān)于這段歷史，并無(wú)詳實(shí)的文字記載。

研究阿語(yǔ)語(yǔ)法，是在學(xué)習(xí)研究古蘭經(jīng)的過(guò)程中開(kāi)始的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，還得從阿拉伯語(yǔ)的本身結(jié)構(gòu)談起。

阿拉伯語(yǔ)富于詞的形態(tài)變化。例如一個(gè)動(dòng)詞，可以通過(guò)加添或變化詞綴，通過(guò)詞根中的元音或輔音的變化等手段，變成不同人稱的過(guò)去動(dòng)詞、現(xiàn)在動(dòng)詞和命令動(dòng)詞，可以派生出幾種派生名詞。一個(gè)簡(jiǎn)式動(dòng)詞又可以派生出意義關(guān)聯(lián)的若干復(fù)式動(dòng)詞。一個(gè)名詞，用類似手段，可以表示不同的性、數(shù)、格等語(yǔ)法意義。當(dāng)然，詞的形態(tài)變化也包括了詞的詞尾變化。

阿語(yǔ)的尾化比較復(fù)雜。尾變主要指名詞和現(xiàn)在動(dòng)詞詞尾的不同讀音，不同讀音表示不同的語(yǔ)法意義。事實(shí)上，有些名詞和某種人稱的現(xiàn)在動(dòng)詞并無(wú)詞尾變化，如 等，但是它們?cè)诎凑照ＵZ(yǔ)序組成的句子里，并不會(huì)造成理解錯(cuò)誤。埃及方言里的名詞，詞尾一般都讀成靜符，這也可以說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)里的尾變并沒(méi)有太大的實(shí)用價(jià)值。但阿語(yǔ)的尾變是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，是標(biāo)準(zhǔn)阿語(yǔ)的重要標(biāo)志。古代阿拉伯人非常重視尾變的掌握，認(rèn)為弄錯(cuò)尾變是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。

阿拉伯語(yǔ)沒(méi)有元音字母，元音靠標(biāo)在輔音字母上的不同音符來(lái)表示。伊斯蘭初期還沒(méi)有創(chuàng)制出音符，所以早期的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文認(rèn)讀十分困難，更易讀錯(cuò)尾音，而且也為了一些尾音的讀法經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)議。為了解決這個(gè)問(wèn)題，伊拉克南部巴士拉城的學(xué)者艾卜.艾斯瓦德受伊拉克總督之托，創(chuàng)制了點(diǎn)式音符，為《古蘭經(jīng)》全部經(jīng)文標(biāo)了音。在標(biāo)音過(guò)程中，艾卜.愛(ài)斯瓦德對(duì)尾變現(xiàn)象可能有所研究，也可能找出了一些基本規(guī)律。因此可以說(shuō)，從語(yǔ)法角度研究阿語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象是從研究《古蘭經(jīng)》開(kāi)始的。此外，西伯威以前的和西伯威同時(shí)代的許多語(yǔ)法學(xué)家，都是《古蘭經(jīng)》的背誦者或是《古蘭經(jīng)》學(xué)的研究者，這也可以說(shuō)明，阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法研究同對(duì)《古蘭經(jīng)》的研究是緊密相連的。

二、巴士拉學(xué)派和庫(kù)法學(xué)派簡(jiǎn)述

巴格達(dá)和庫(kù)法是阿拉伯歷史文化名城。巴格達(dá)曾是阿拔斯王朝的首都，也是智慧官的所在地，文化底蘊(yùn)深厚；而庫(kù)法歷史悠久，知識(shí)氛圍濃厚。二者在文化傳統(tǒng)上的差異，自然地造成其在語(yǔ)法觀念上的分歧。在語(yǔ)法領(lǐng)域，兩個(gè)城市形成了阿拉伯語(yǔ)法歷史上的獨(dú)特景觀。

1、巴士拉派

巴士拉派是最重要的、也是最早出現(xiàn)的一個(gè)語(yǔ)法派別。在它的帶動(dòng)下出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和學(xué)派。在阿拉伯語(yǔ)法史上，巴士拉派無(wú)疑具有先驅(qū)性地位，也一直為后來(lái)的語(yǔ)法研究者所推崇。

巴士拉派在語(yǔ)法的制定上，堅(jiān)持理性的、科學(xué)的原則。他們千方百計(jì)把外來(lái)語(yǔ)表達(dá)拒之門外，以把錯(cuò)誤縮小到最小化。他們這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神令人敬佩。巴士拉學(xué)派強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的普遍性和阿拉伯語(yǔ)的基本規(guī)律，以《古蘭經(jīng)》、阿拉伯古詩(shī)歌、諺語(yǔ)以及阿拉伯半島腹地和紅海沿岸若干游牧部族比較規(guī)范的語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，采用亞里士多德邏輯學(xué)原理，運(yùn)用分析、推理、類比法，探索阿拉伯語(yǔ)的一般規(guī)律，為阿拉伯語(yǔ)法學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。該派雖然曾受到后來(lái)出現(xiàn)的庫(kù)法學(xué)派百年的挑戰(zhàn)，但其基本論點(diǎn)卻一直未被動(dòng)搖。事實(shí)上，更值得我們學(xué)習(xí)的是前輩語(yǔ)法學(xué)家嚴(yán)格、認(rèn)真的態(tài)度，正是因?yàn)檫@樣，純正的阿拉伯語(yǔ)原貌才得以最大限度地保留到今天。

巴士拉派的語(yǔ)法研究最為活躍，涌現(xiàn)出了很多著名語(yǔ)法大家。其中，艾布·阿慕爾·阿倆依、尤努斯·本·哈比布、赫里利、西伯威、艾合法什、穆拜里德、伊本· 塞扎吉、伊本·宰雅吉等都是阿拉伯語(yǔ)法的開(kāi)創(chuàng)者、奠基者。而且赫里利和西伯威不但是巴士拉派的領(lǐng)袖人物，還是整個(gè)阿拉伯語(yǔ)真正意義上的奠基者。

2、庫(kù)法學(xué)派

庫(kù)法語(yǔ)言學(xué)派也是阿拉伯語(yǔ)法學(xué)主要流派之一。8世紀(jì)末葉產(chǎn)于生于伊拉克的庫(kù)法城。庫(kù)法派的語(yǔ)言學(xué)家們先求教于巴士拉學(xué)派，再發(fā)展自己的語(yǔ)法學(xué)體系，形成與巴士拉學(xué)派長(zhǎng)期爭(zhēng)論、對(duì)峙的局面。庫(kù)法派早期的語(yǔ)法學(xué)家包括其奠基者都是巴士拉派的學(xué)生，都曾到巴士拉求教。庫(kù)法派最早的兩位大師是艾布· 杰阿發(fā)· 魯瓦斯和穆阿茲· 本· 海扎。而庫(kù)法派真正意義上的奠基者是波斯人凱撒伊和其學(xué)生艾里 · 凡扎。師徒兩人都曾到巴士拉求學(xué)，受教于爾撒·本·歐麥爾、赫里利等門下，之后返回庫(kù)法另創(chuàng)新派。

兩派自產(chǎn)生起就因語(yǔ)法細(xì)節(jié)問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不斷，分歧迭起。盡管雙方在基本原則上沒(méi)有區(qū)別，但在枝節(jié)上的分歧不勝枚舉。幾乎每個(gè)細(xì)節(jié)，庫(kù)法派都有不同于巴士拉派的看法。自庫(kù)法派出現(xiàn)之后，便有學(xué)者收集兩派之間的分歧，編著成書(shū)。其中，著名的有巴格達(dá)派語(yǔ)法學(xué)生艾布·拜爾卡提·安巴勒撰寫(xiě)的《巴士拉與庫(kù)法派分歧的評(píng)述》。

庫(kù)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的特殊性和阿拉伯語(yǔ)中的特異現(xiàn)象。為此，他們擴(kuò)大語(yǔ)言的研究范圍，承認(rèn)凡阿拉伯人使用的語(yǔ)言，包括部族的語(yǔ)言、史話、詩(shī)歌，《古蘭經(jīng)》中的特異詞句，都作為研究的對(duì)象，力圖從中發(fā)現(xiàn)新的語(yǔ)法規(guī)則，提出新的語(yǔ)法理論，以動(dòng)搖巴士拉學(xué)派的理論基礎(chǔ)。在詞的格位理論、詞的分類及其派生關(guān)系等許多根本問(wèn)題上提出了與巴士拉學(xué)派不同的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

巴士拉派盡管和庫(kù)法派存在很多分歧，但這些分歧只是細(xì)節(jié)方面的。在整體原則上，二者是一致的。盡管阿拉伯語(yǔ)法出現(xiàn)了許多不同的派別，但真正具有獨(dú)立特點(diǎn)的只有巴士拉派和庫(kù)法，其他派別盡管也有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，但基本上沒(méi)有脫離巴士拉派和庫(kù)法派的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]“巴士拉派和庫(kù)法派語(yǔ)法述評(píng) ” 趙新霞（西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州 73003）開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào) 第36卷 第2期 201 6年 2月 20日

[2]“淺談阿拉伯語(yǔ)法的產(chǎn)生與發(fā)展” 趙新霞（西北民族大學(xué) 甘肅蘭州 730030）

[3]“阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法的產(chǎn)生和語(yǔ)法學(xué)派的出現(xiàn)” 劉麟瑞 《阿拉伯世界研究》 1981年03期

[4]“傳統(tǒng)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)派研究” 廖靜 《上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)》 2014年博士論文

注釋

西伯威，阿拉伯阿拔斯朝早期語(yǔ)法學(xué)家。寫(xiě)出了歷史上第1 部系統(tǒng)完整的阿拉伯語(yǔ)法，《 ???? ?????? 》（“西伯威息的書(shū)”），或簡(jiǎn)稱為《??????》，它是一千多年來(lái)歷代語(yǔ)法著作的主要依據(jù)。

他是第一個(gè)為字母加點(diǎn)的語(yǔ)法學(xué)家，同時(shí)也是巴士拉學(xué)派七代著名語(yǔ)法學(xué)家的第一代奠基人，他為阿拉伯語(yǔ)制定了第一套尾符，并帶領(lǐng)學(xué)生為《古蘭經(jīng)》的全部經(jīng)文標(biāo)上點(diǎn)式讀音節(jié)。

（作者單位：西北民族大學(xué)）