教育生態(tài)學(xué)視域下寧夏阿拉伯語教育之探析

吳雙成

（寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏銀川 750021）

教育生態(tài)學(xué)視域下寧夏阿拉伯語教育之探析

吳雙成

（寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏銀川 750021）

近年來，寧夏與阿拉伯國家往來密切，自2010年至今寧夏已成功舉辦了三屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇，2011年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，寧夏將永久舉辦中阿經(jīng)貿(mào)論壇。作為連接中阿友好關(guān)系紐帶的阿拉伯語，也以此為契機(jī)呈現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢。以往宗教化、民族化的寧夏阿語教育也慢慢轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、開放化。寧夏的經(jīng)學(xué)院、阿語學(xué)校不再僅僅是培養(yǎng)宗教人才的場所，而是國家的外交、新聞、教育、經(jīng)貿(mào)、科研等許多領(lǐng)域阿語人才的培養(yǎng)基地。本文擬在寧夏教育大生態(tài)環(huán)境下，運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)原理，分析寧夏阿拉伯語教育的現(xiàn)狀及趨勢，旨在揭示寧夏阿拉伯語教育的內(nèi)聯(lián)系。意在為構(gòu)建多民族和諧發(fā)展的寧夏以及促進(jìn)中阿友好交流與合作作出微薄的貢獻(xiàn)。

教育生態(tài)學(xué)；寧夏；阿拉伯語

伴隨著中阿博覽會連續(xù)三年的成功舉辦，中阿經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、宗教文化等方面的友好交流已深入人心?！鞍⒄Z熱”也漸漸在寧夏這片土地上擴(kuò)展開來。2013年8月20日，位于永寧的寧夏穆斯林國際語言學(xué)校，迎來新疆、甘肅和青海等省區(qū)的600余名學(xué)生前來報到。據(jù)了解，三年來該校生源每年以20%的比例上漲，今年該校還首次開設(shè)了20人的大專阿語班。今年的中阿博覽會組委會還從該校學(xué)生中抽調(diào)40多人從事志愿者工作，在接待和翻譯方面提供服務(wù)。隨著中阿關(guān)系不斷密切，寧夏的阿語學(xué)校越來越受到政府以及民眾的關(guān)注。

一、寧夏阿語教育的溯源及現(xiàn)狀

溯究阿語教育的起源與發(fā)展，中國的阿語教育是伴隨著伊斯蘭教傳入而開始的，那時候阿語教育以“蕃客”的家庭教育為主。隨著回回民族的形成，以及后來胡登洲發(fā)起的經(jīng)堂教育，阿語教育逐漸走進(jìn)了清真寺，形成了一種宗教教育與儒家思想相結(jié)合的班級教學(xué)模式。20世紀(jì)初期由經(jīng)堂教育到私立民辦學(xué)校教育的轉(zhuǎn)換，阿語教育走出了清真寺門，面向社會。20世中期由私立民辦學(xué)校到國立高等學(xué)校的轉(zhuǎn)換，阿語教育從民辦層面提升到國家層面。20世紀(jì)后期，又由本科教育上升到碩士、博士研究生教育，終形成了我國阿拉伯語高等教育的完整體系。寧夏作為中國最大的回族聚居區(qū)，其阿語教育的發(fā)展歷程也無外乎經(jīng)歷了以上幾個階段。長久以來，寧夏的阿語教育主要集中于寧夏伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、同心阿拉伯語學(xué)校以及北方民族大學(xué)與寧夏大學(xué)的阿拉伯語專業(yè)。但是由于這些學(xué)校對生源入學(xué)前的學(xué)歷有所要求，因此在這一門檻限制下，許多回族青年無法入學(xué)。改革開放以來，隨著江浙、珠三角地區(qū)外商對阿語人才的迫切需求，以及隨著寧夏地區(qū)穆斯林素質(zhì)的不斷提高、“走出去”的志愿，一大批阿語教育機(jī)構(gòu)應(yīng)需而起，在寧夏銀川、吳忠、固原等地就出現(xiàn)了許多所民辦私立阿語學(xué)校，為無緣考取高中、大中專院校的青年提供了再次求學(xué)的機(jī)遇。

二、從教育生態(tài)學(xué)角度看寧夏阿語教育的發(fā)展

寧夏阿語學(xué)校是寧夏教育大生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，該系統(tǒng)在寧夏大環(huán)境下同時受到國家教育政策、地方政府政策、國際交流促進(jìn)、民眾熱情等多因子及其他子系統(tǒng)的影響。對這一子系統(tǒng)而言，有開發(fā)者、被開發(fā)者、管理者三個功能團(tuán)，寧夏阿語教育教育生態(tài)系統(tǒng)以教育及其結(jié)構(gòu)層次為主體，以這三個功能團(tuán)為紐帶，以培養(yǎng)阿語人才中心，形成多因子綜合影響、相互作用的系統(tǒng)。生態(tài)群體的規(guī)律性的遷入、遷出，是教育生態(tài)系統(tǒng)基本的動態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)律，也是教育發(fā)展必經(jīng)的歷程。當(dāng)前阿語教育生態(tài)系統(tǒng)的凸顯就印證了這一規(guī)律。隨著中阿經(jīng)貿(mào)論壇的成功舉辦、外商企業(yè)對阿語人才需求量的不斷增大，阿語學(xué)習(xí)熱促使各種新的阿語辦學(xué)模式遷入寧夏教育大生態(tài)環(huán)境之中，并呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然，其這一趨勢也是對教育主導(dǎo)思想方針、國家及地方政策的變化的一種反射。

從教育生態(tài)的平衡與失調(diào)看，阿語教育生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡可謂是關(guān)乎這一生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的重中之重。把握阿語教育生態(tài)平衡的規(guī)律，能從根本上揭示阿語教育方面存在問題的實質(zhì)，推進(jìn)阿語教育發(fā)展。當(dāng)前寧夏阿語教育主要由阿語學(xué)校和經(jīng)學(xué)院承擔(dān)，當(dāng)然，還有一些清真寺內(nèi)的經(jīng)堂教育，由于層次比較低、不系統(tǒng)，這里不做詳述。阿語學(xué)校分為兩種：一種是已納入國民教育體系的公立阿語學(xué)校；另一種是由民間籌資建立的民辦私立阿語學(xué)校或阿語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。阿語學(xué)校主要向社會輸出專業(yè)化的阿語人才，社會需求量比較大、就業(yè)面廣泛、薪資也很高。經(jīng)學(xué)院可以說是高層次的清真寺經(jīng)堂教育場所，主要學(xué)員為“滿拉”，其結(jié)業(yè)后以去各地清真寺做阿訇或宗教管理人員為主。雖然兩種阿語教育機(jī)構(gòu)所培養(yǎng)的人才類型不一，但是二者仍有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說是“你中有我，我中有你”。由于阿語學(xué)校與經(jīng)學(xué)院同屬阿語教育生態(tài)系統(tǒng)之中，因此，不論是國家政策，還是社會認(rèn)知導(dǎo)向過于偏向其中的一方，都會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的不平衡。可見，把握兩種院校的生態(tài)平衡，就顯得尤為重要。

有人說阿語學(xué)校與經(jīng)學(xué)院可以完全分離，經(jīng)學(xué)院可以退出歷史舞臺了。這一說法就違背了阿語教育生態(tài)平衡的規(guī)律，其實“阿語學(xué)校成立之初，正是回族民間的有識之士，看到回族整體經(jīng)濟(jì)、文化素質(zhì)落后，捐資助教，一方面?zhèn)鞑セ刈宓拿褡遄诮讨R，一方面學(xué)習(xí)漢語和阿拉伯語，同時進(jìn)行現(xiàn)代文化知識的傳播，以期提高回族整體文化素質(zhì)的努力”①。在中國，阿語有著濃厚的宗教情結(jié)，這并不會阻礙阿語教育的正常發(fā)展，反而會更有益于阿語教育。首先，信奉伊斯蘭教的穆斯林由于對阿拉伯語的天然親和性，以及從小于宗教教育中習(xí)得的大量阿語詞匯使得他們更易于學(xué)習(xí)阿拉伯語，如果在這一方面加以專業(yè)化培養(yǎng)，定會達(dá)到事半功倍的效果；其次，阿語的作用在于與阿拉伯國家進(jìn)行交流及阿語翻譯，而阿拉伯國家普遍信仰伊斯蘭教，信仰伊斯蘭教的群眾都為穆斯林，穆斯林之間的交流必然會比不同信仰、宗教習(xí)俗、文化背景的人之間的交流更有親和力、安全感，況且任何一門語言(如英語、法語、德育等)的習(xí)得，必然要去探究其國家的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承、宗教信仰等，以免在交流或翻譯過程中造成不必要的沖突或誤會?？傊?，阿語學(xué)校的教學(xué)仍然不能脫離伊斯蘭教文化的基礎(chǔ)知識，這不僅是對阿語人才的宗教文化傳承的需要，也是阿語專業(yè)化素養(yǎng)的需要。阿語學(xué)校與經(jīng)學(xué)院的阿語教育是一脈相承的，脫離宗教教育的阿語教育如無源之水無本之木。因此，阿語學(xué)校與經(jīng)學(xué)院不但不能機(jī)械的分割開來，而要有機(jī)的結(jié)合，互為參考，互相交流，互相學(xué)習(xí)。

值得注意的是，由于寧夏阿語教育生態(tài)系統(tǒng)近年來的變遷對于該系統(tǒng)的平衡有一個周期，加上教育的效果滯后，有些平衡失調(diào)在一段時間呈隱性，如阿語學(xué)校和經(jīng)學(xué)院在生源、師資競爭；國家及政府的關(guān)注度；伊斯蘭教文化有效傳承等方面問題一時難于反饋、顯示出來，這就要求有關(guān)部分及相關(guān)人員根據(jù)生態(tài)平衡規(guī)律及科學(xué)的方法，有意識的進(jìn)行調(diào)查、分析，及早制訂超前對策，有效調(diào)控阿語學(xué)校與經(jīng)學(xué)院之間的平衡關(guān)系。否則，將付出不可估量的代價。

注釋：

①何其敏.民族教育選擇的張力—以回族阿拉伯語學(xué)校為個案[J].當(dāng)代中國民族宗教問題研究,2006.

[1]王玉林.培養(yǎng)適應(yīng)兩區(qū)建設(shè)的阿語人才[N].寧夏日報,2013-7-3(015).

[2]何其敏.民族教育選擇的張力—以回族阿拉伯語學(xué)校為個案[J].當(dāng)代中國民族宗教問題研究,2006.

[3]邱樹森,主編.中國回族史[М].銀川:寧夏人民出版社,1996.

[4]馬強(qiáng).20世紀(jì)回族伊斯蘭文化教育歷史反思[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報,2002(4).

The analysis of Ningxia Arabic Education: from the perspective of educational ecology

Wu Shuang-cheng

(College of Education, Ningxia University, Yinchuan Ningxia, 750021, China)

In recent years, Ningxia has more exchanges with Arabia, since 2010, Ningxia has successfully hosted the three session of the China Arab Economic and trade forum, approved by the State Council in 2011, Ningxia will held China and Arab Economic forum permanently. As the connection of bilateral friendly ties of Arabic, also presents the new trend of development for this opportunity. The Ningxia language education religion, nationality slowly turned professional, open. Ningxia school is no longer the Arabic religious training place of talent training base, many foreign, news, education, trade, scientific research personnel. This paper on the ecological environment of Ningxia education, use of education ecology principle, analyzes the current situation and trend of Ningxia Arabic education, aims to reveal the Arabic Language Education in Ningxia. To construct harmonious development of Ningxia and make a modest advance, contribute to the friendly exchanges and cooperation between China and Arab.

educational ecology; Ningxia; Arabic

G640

A

1000-9795（2014）03-0152-02

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2014-01-05

吳雙成（1986-），男，河北滄州人，從事課程與教學(xué)方向的研究。