摘 要:我國(guó)地震多發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū),造成大量少數(shù)民族人口傷亡,對(duì)少數(shù)民族喪親者進(jìn)行必要的哀傷輔導(dǎo)有利于幫助喪親者健康度過(guò)悲傷階段,開(kāi)始新的生活。本文基于哀傷任務(wù)模式理論的視角,將民族地區(qū)地震喪親者作為對(duì)象,探討哀傷任務(wù)模式理論在西部民族地區(qū)震后喪親小組工作中的具體運(yùn)用方法,包括利用少數(shù)民族特殊的喪葬儀式增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感;通過(guò)宗教信仰引導(dǎo)少數(shù)民族喪親者傾訴宣泄悲傷情緒;借助民族特色產(chǎn)品幫助喪親者提升個(gè)人能力感、適應(yīng)新環(huán)境三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞:哀傷任務(wù)模式;小組工作;民族地區(qū);震后喪親
我國(guó)地震多發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū),地震造成大量少數(shù)民族人口死亡。親人的喪失給少數(shù)民族幸存者及其家屬們帶來(lái)嚴(yán)重的心理傷痛,為了使地震遺屬們盡早走出地震陰霾,對(duì)喪親者進(jìn)行必要的心理?yè)嵛匡@得尤為重要。哀傷輔導(dǎo)是通過(guò)協(xié)助喪親者引發(fā)正常的哀傷、完成哀傷任務(wù)來(lái)健康地度過(guò)哀傷過(guò)程,從而增強(qiáng)個(gè)體的心理能量,提高生活能力,以此恢復(fù)和重建喪失后的正常生活。小組社會(huì)工作秉承“助人自助”的工作理念,具有專業(yè)的理論與工作技巧,在幫助震后喪親者走出哀傷的過(guò)程中具有獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。本文基于哀傷任務(wù)模式理論的視角,嘗試性提出哀傷輔導(dǎo)小組工作在民族地區(qū)震后喪親現(xiàn)象的具體運(yùn)用。
一、民族地區(qū)震后喪親現(xiàn)象
我國(guó)地處環(huán)太平洋地震帶與歐亞地震帶兩大地震帶之間,是世界上多地震的國(guó)家之一。根據(jù)《團(tuán)結(jié)報(bào)》評(píng)選的20世紀(jì)中國(guó)是大地震中,有7個(gè)都發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)(2011,田燁)。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,在2008年汶川地震中,有2萬(wàn)多人羌族人口死亡或失蹤,占現(xiàn)存羌族人口的10%(侯斌,2008);青海省玉樹(shù)藏族自治州藏族人口占總?cè)丝诘?7.65%,其他民族(回族、土家族、蒙古族、撒拉族等)占2.35%,2010年玉樹(shù)縣發(fā)生的7.1級(jí)地震中共造成了2698人遇難。由此可見(jiàn),少數(shù)民族面臨極大的地震喪親威脅。
喪親是指由于各種原因造成的個(gè)體失去其親生父母或兄弟姐妹的現(xiàn)象,它也是個(gè)體在親人去世后的狀態(tài)以及由此帶來(lái)的痛苦與悲傷的反映。在地震中,經(jīng)歷喪親事件的災(zāi)民群體所受到的心理創(chuàng)傷是最嚴(yán)重的。親人的喪失給喪親者帶來(lái)的毀滅性打擊,使他們的生理、心理都承受頗大傷害。
二、哀傷任務(wù)模式
香港學(xué)者陳維樑將“哀傷”定義為個(gè)體在喪失所愛(ài)或做依戀的對(duì)象(主要指親人)后的面臨的狀態(tài),它是個(gè)體心理情緒的外化表現(xiàn),包括“悲傷”與“哀悼”兩個(gè)過(guò)程。哀傷是喪親事件之后的必經(jīng)階段,也是應(yīng)對(duì)喪失的必要過(guò)程,在哀傷的過(guò)程中人能體會(huì)到一種強(qiáng)烈且無(wú)法抵抗的喪失感。哀傷任務(wù)模式理論認(rèn)為個(gè)體在喪失之后如果不能完成哀傷的具體任務(wù),那么喪親者將無(wú)法順利走出哀傷階段。Worden提出喪親者在經(jīng)歷哀傷的過(guò)程中需要完成的四項(xiàng)主要任務(wù):第一,正確認(rèn)識(shí)喪失,接受喪失的事實(shí),如果否認(rèn)喪親現(xiàn)實(shí),則有可能會(huì)導(dǎo)致復(fù)雜哀傷反應(yīng)的產(chǎn)生;第二,經(jīng)歷哀傷,產(chǎn)生合理的哀傷情感體驗(yàn),接納痛苦,采取行動(dòng)處理負(fù)面情緒;第三,重新適應(yīng)失去親人后的生活,學(xué)習(xí)扮演新的社會(huì)角色;第四,整合內(nèi)心情感,將情緒投注到其他的關(guān)系中,重建開(kāi)始新生活。
因此,在哀傷輔導(dǎo)的過(guò)程中,工作者要幫助喪親者正視喪親事實(shí),在合理的時(shí)間段內(nèi),協(xié)助喪親者引發(fā)正常的哀傷反應(yīng),表達(dá)內(nèi)心悲痛的情感,積極面對(duì)喪親事件。哀傷輔導(dǎo)的最終目標(biāo)便是促使喪親者用健康的方式處理喪親者與逝者之間因?yàn)閱适Фa(chǎn)生的各種的情緒并完成未竟事務(wù)。
三、哀傷任務(wù)模式在民族地區(qū)震后喪親小組工作中的運(yùn)用
在民族地區(qū)的震后喪親小組工作中,小組工作者需要充分考慮到少數(shù)民族特殊的文化習(xí)俗與生活習(xí)慣,保持文化敏感性,把少數(shù)民族的風(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)。根據(jù)Worden哀傷任務(wù)模式理論提出的哀傷任務(wù),在民族地區(qū)震后喪親的小組工作中,小組目標(biāo)便可以具體制定為一下三個(gè)方面:
(一)利用少數(shù)民族特殊的喪葬儀式增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感
地震喪親具有突發(fā)性,讓人一下子難以接受,許多幸存者在地震后聽(tīng)到親人喪亡的消息時(shí),會(huì)感到震驚與絕望,難以接受這一現(xiàn)實(shí)。因此在喪親事件發(fā)生后,小組工作者需要幫助喪親者正視喪親的事實(shí),增加他們失落的現(xiàn)實(shí)感。儀式活動(dòng)通常代表某一種行為的結(jié)束,同時(shí)開(kāi)始一種新的行為。在此階段,小組工作者可以利用少數(shù)民族的喪葬儀式幫助喪親者完成哀悼的任務(wù),在哀悼的過(guò)程中讓組員正式地與親人告別,盡早接納親人離去的事實(shí)。
少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)留存著其特殊的民族文化與民族傳統(tǒng)習(xí)俗,不同的少數(shù)民族特定的喪葬文化與儀式,小組工作者可以按照少數(shù)民族信仰的區(qū)別,將小組成員分組,為他們舉辦佛教儀式、基督教儀式等不同的民族安葬儀式與守靈儀式,在外力的推動(dòng)下讓他們親身參與到送別亡親的過(guò)程中,切斷與去世親屬在心理上的聯(lián)系,讓他們正視喪失、接納喪失。在這個(gè)過(guò)程中,小組工作者可以充當(dāng)司儀人員,全程陪伴小組成員完成哀悼?jī)x式,利用共情與同理心的技巧,給予小組成員心理支持。同時(shí),在儀式的進(jìn)行過(guò)程中,小組領(lǐng)袖可以繼續(xù)鼓勵(lì)成員流露悲傷,更加真切地體會(huì)死亡,讓組員接受死亡是人生的必經(jīng)之路,將情感重心轉(zhuǎn)移到感受現(xiàn)實(shí)生活上。
(二)通過(guò)宗教信仰引導(dǎo)少數(shù)民族喪親者傾訴處理內(nèi)心情緒
喪親者內(nèi)心深處的傷痛時(shí)刻都有可能被外界的某些小細(xì)節(jié)勾起,譬如見(jiàn)到與親人相關(guān)的物件、遇到特殊的日子或節(jié)日等。一些喪親者會(huì)采取自我防衛(wèi)的方式,將悲傷情緒深深埋藏而不表現(xiàn)出來(lái),為了避免談起去世親人,甚至選擇離開(kāi)居住地,去一個(gè)陌生的地方生活,避免與逝者有關(guān)的一切環(huán)境。在對(duì)喪親者進(jìn)行哀傷輔導(dǎo)的過(guò)程中,引導(dǎo)喪親者表達(dá)出內(nèi)心的哀傷情感至關(guān)重要。
少數(shù)民族地區(qū)的人們大多都有他們自己的信仰,信仰可以視作為人們的精神支柱,在必要的時(shí)候可以支撐人們渡過(guò)難關(guān)。在小組活動(dòng)進(jìn)行中,小組工作者需要幫助小組成員傾訴自己的悲傷感覺(jué),不能壓抑、掩飾。小組領(lǐng)袖可以通過(guò)自身的經(jīng)歷向小組成員介紹正常的悲傷反應(yīng),讓小組成員正確認(rèn)識(shí)喪失感,引導(dǎo)組員討論自己的喪失感。小組工作者可以通過(guò)“空椅子”技術(shù)、角色扮演、繪畫(huà)等方式,為喪親者提供機(jī)會(huì)讓組員們說(shuō)“再見(jiàn)”小組活動(dòng)過(guò)程中讓喪親者對(duì)哀傷情緒進(jìn)行調(diào)整、抒發(fā),將悲傷情緒合理的表達(dá)。
(三)借助民族特色產(chǎn)品幫助喪親者提升個(gè)人能力感、適應(yīng)新環(huán)境
在增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感并處理內(nèi)心的情緒之后,小組工作者在最后階段的目標(biāo)則是幫助喪親者克服再適應(yīng)過(guò)程中的障礙,將情感的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移至新的關(guān)系中,幫助他們重回生活正軌。地震通常伴隨著經(jīng)濟(jì)的,對(duì)少數(shù)民族的文化來(lái)說(shuō)更是巨大的打擊。小組工作者在此階段便可以將民族特色產(chǎn)品作為依托,讓喪親者參與到民族特色產(chǎn)品的恢復(fù)、制作與推廣中,在轉(zhuǎn)移生活關(guān)注點(diǎn)的同時(shí)可以增加物質(zhì)或非物質(zhì)支持。
通過(guò)結(jié)合少數(shù)民族特色資源,選取一些實(shí)用的少數(shù)民族特色工藝品,開(kāi)展相關(guān)的興趣學(xué)習(xí)小組,邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙I(yè)的民族工藝品傳承者向小組成員介紹該項(xiàng)工藝品的歷史淵源、發(fā)展流派等,增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化認(rèn)同,培養(yǎng)小組成員傳承、發(fā)展民族特色的意識(shí)。在此基礎(chǔ)上,組織小組成員共同學(xué)習(xí)民族特色產(chǎn)品的制作,提高組員的行動(dòng)力與實(shí)踐能力,鼓勵(lì)成員相互分享自己的作品,增強(qiáng)信心,提升個(gè)人能力感,體會(huì)生活的意義。當(dāng)小組成員掌握一定的制作技能之后,小組工作者可以利用自身優(yōu)勢(shì),在社會(huì)上尋求正式與非正式的合作關(guān)系,幫助小組鏈接社會(huì)資源,讓小組成員獲得獨(dú)立生活的能力,完成自助的任務(wù),使他們更好的走出喪親陰霾,開(kāi)始新的社會(huì)生活。
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作者簡(jiǎn)介
張怡然,(1993.8~)女,陜西渭南,中南民族大學(xué),2016級(jí)社會(huì)學(xué)碩士,研究方向社會(huì)工作。
(作者單位:中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院)