反思辨析交融于社會的達爾文主義

摘 要：達爾文在《物種起源》中提出的生物進化論一直以來都是學術界推崇的自然界基本法則，英國社會學家斯賓塞將這種思想引到了社會進化理論當中。但是，將達爾文進化論中關于自然選擇的思想直接應用于人類社會是合理的么？在合理性無法確認的時候，我們根據(jù)這種競爭機制在社會中劃分出代表高低貴賤的階級是否是可傳承的呢？這種所謂適應社會演變進程的競爭機制到底是促進了社會的發(fā)展還是抑制了社會的多方位發(fā)展？看清這些問題的根源在于探清社會達爾文主義的本質及其與人類社會之間的關系。

關鍵詞：社會達爾文主義；生物進化論；競爭機制；社會

一、社會達爾文主義的誕生及其演變進程中的問題

經(jīng)過長時期觀察與研習，在英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯的著作《人口論》的影響下，英國生物學家達爾文提出自然界的生物間有著激烈的生存競爭，并且由于生物較人類來說繁衍更為迅速，這種生存斗爭便更為慘烈。達爾文在《物種起源》一書中明確指出自然界中生物的演變遵循“物競天擇，適者生存”的法則。隨后斯賓塞系統(tǒng)地闡述了社會有機體論和進化論。

在社會學家試圖將生物進化論與人類社會的前進聯(lián)系在一起時，我們便不得不思考整個人類社會到底是類比于自然界還是社會只是自然界的一部分。前者是說社會演變與發(fā)展在自然界中有著相對應的過程，后者是說既然社會是自然界的一部分，那么自然界變化所遵循的準則便也會作用于社會。社會變遷到底具有怎樣的規(guī)律呢？斯賓塞曾試圖通過模仿物理學和自然科學來研究其中的規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)斯賓塞總是認為物理世界和自然世界中的規(guī)律仍然適用于人類社會。他認為為了生存而競爭是人類社會最正常不過的現(xiàn)象，人類自由競爭、優(yōu)勝劣汰，社會最終也會像自然界一樣不斷擁有更好的社會主體，社會也會越來越美好。

社會達爾文主義在與社會融合的過程中引發(fā)了一系列問題。起初，社會達爾文主義甚至成為資產(chǎn)階級用來曲解社會階級矛盾和沖突的資產(chǎn)階級哲學學說。在競爭機制的推動下，社會為了追求優(yōu)良的種族而出現(xiàn)了“優(yōu)生計劃”與“優(yōu)生學”這種低劣的思想。因其試圖打破自然界規(guī)律發(fā)展的局面，便會引發(fā)兩個問題：社會進化到底朝什么方向發(fā)展？社會進化就一定會產(chǎn)生進步么？從理論上來說，經(jīng)過不斷進化而愈發(fā)完美的社會主體必定會為社會帶來更大的創(chuàng)造性建設，因此社會理應是朝著更好的方向發(fā)展。但這卻是無法保證的，就像社會達爾文主義滋生了種族歧視問題，而如今其又帶來諸多生態(tài)環(huán)保問題。因此“社會進化到底帶來進步還是退步”并不是量化而定的。

二、人性在社會達爾文主義影響下的發(fā)展與變化

19世紀末20世紀初，隨著社會達爾文主義的盛行，統(tǒng)治階級不再全面辨析社會達爾文主義帶來的影響，而是機械地推崇這種思想。盲目地推行社會達爾文主義使競爭越發(fā)激烈，“適者生存”不再促進同結構體的積極分化，而將人性逐步消磨打平。我們不得不產(chǎn)生一個疑問：人從本質上來講，是生來就喜愛競爭還是被環(huán)境所逼而變換了本性？學界對此問題的意見也終究不統(tǒng)一，有學者提出資產(chǎn)階級剝削、戰(zhàn)爭連連、種族歧視、人口販賣等一系列不平等問題都是人生來就喜愛競爭的表現(xiàn)，但也有學者認為猿人起初的群居生活便體現(xiàn)了人生來便會互幫互助的本性。兩種學說都有自己的立足點，但也從根本處彰顯了人性的復雜。既然說人生來便喜愛集體主義，那為何幾乎所有人都會逐漸在社會生活中展現(xiàn)出競爭的一面呢？馬林斯基和特納曾以“狩獵”為例來解釋人類生來就具有競爭的本性，但他們又認為這種“本性”在某種程度上是不同階段的社會賦予社會主體的。

從現(xiàn)代社會來看，我們的本性已處于一種游離狀態(tài)，可能會隨環(huán)境而發(fā)生變化?！肮灾髁x”早已出現(xiàn)在我們的視野之中，其核心便是關乎自身利益。在歷史的長河中，人們所爭取的一切事物，都與自身利益密切相關。在追逐利益時部分社會主體可能會喪失自身本性，可以說人性在社會發(fā)展的過程中是不斷演變的。但這可能并不是斯賓塞所認為的競爭機制下社會生活應有的特征，他設想的是每個個體都能充分發(fā)揮自身潛能去爭取想要得到的東西，同時也不影響他人的自由爭取。個體、群體、民族的不斷淘汰與進化反而會成為建設美好社會的前提與基礎?，F(xiàn)實社會中的個人享樂主義在很大程度上扭曲了人性，使人性產(chǎn)生扭曲，這與建設美好社會的初衷背道而馳。人性可能在與社會協(xié)同并進的過程中并不是自然發(fā)展的，社會中的諸多因素都會成為其分叉發(fā)展的引導性力量。

三、社會達爾文主義在中國的傳播及其對中國社會發(fā)展的影響

（一）社會達爾文主義在中國的傳播

中國首次引入社會達爾文主義的思想是在鴉片戰(zhàn)爭時期，面對列強侵略，思想家開始將國外先進思想引入中國，嚴復是當時的代表人物之一，他編寫的《天演論》一書的原著便是英國博物學家赫胥黎所創(chuàng)作的《進化論與倫理學》一書，意在將“物競天擇”、“優(yōu)勝劣汰”、“競爭”等思想引入到中國，試圖喚醒清朝統(tǒng)治者，在列強將“弱肉強食，進步取代落后”作為國家發(fā)展準則時，中國反而采取閉關鎖國政策，造成了被列強集體瓜分的后果。《天演論》所帶來的社會達爾文主義思想在中國內(nèi)憂外患的情況下成為了當時中國思想界的一股清流，為先進知識分子所傳播，展現(xiàn)了社會達爾文主義思潮對于整個世界發(fā)展的影響。

（二）社會達爾文主義的引入為中國發(fā)展帶來的影響

鴉片戰(zhàn)爭時期，官僚政府提出的“師夷長技以制夷”可以看作是中國受到西方思想影響的第一步，在學習西方技術的過程中，清王朝統(tǒng)治者受到了西方科學、政治文化等方面的感染，但不少學者意識到優(yōu)勝劣汰的競爭機制不能徹底解救當時的中國。試想，如果多方國家都為了追求先進的文明而去不斷競爭，不斷向別國發(fā)起斗爭，競爭模式便會一直循環(huán)往復，多方利益都將受損。由于社會達爾文主義理論的消極因素促動了西方列強對清王朝的不斷侵略，導致中國近代史上的思想家與政府官員一度看不到改革的曙光。拋開當時軍事力量差距懸殊這個因素，社會達爾文主義的消極效應甚至讓當朝政府低估了自己民族的潛力，錯誤地認為西方列強主義是無比強大的存在，認識不到社會達爾文主義在一定程度上為帝國主義的發(fā)展造就了很大的內(nèi)部矛盾。

由于當時的決策者沒有正確解析社會達爾文主義思想，其給中國帶來的消極影響還是較為顯著的。這就又回到了“社會進化到底帶來進步還是退步”這個問題。如果僅僅是從社會發(fā)展的鏈條狀順序來看，這種旨在建設和諧社會的富有競爭意識的思想應該是思想持續(xù)進步下的產(chǎn)物。然而所謂“進步思想”的社會效應卻不能根據(jù)機械理論是否進步來判定。鴉片戰(zhàn)爭時西方列國的社會進化思想可以說是取得了巨大進步，淘汰機制被其完美貼合到社會之中，但其依據(jù)此進化思想發(fā)動的一系列暴動、戰(zhàn)爭、壓迫與侵略必然不會是進步，反而會給其它國家與種族帶來破滅性的災難。

四、競爭機制在社會生活中的作用

自從西方社會進化思想傳到中國以后，“物競天擇，適者生存”開始不斷沖擊中國人的思想，“弱肉強食”成為一種社會機制。在追逐名利的過程中鮮少有人能堅持最初的本性，也就出現(xiàn)了上文所提到的“人性在社會前進發(fā)展中不斷變化”的情況。這里便不得不提到人的本性究竟是什么樣的？孟子、荀子等中國古代思想家早對此問題作出了解釋。人的本性當中本身就包含著競爭主義的思想，意即極強的自我主義，而自我主義背后的本性也絕不會是善。我們現(xiàn)在經(jīng)常所說的“沒有壓力便沒有動力，沒有競爭便沒有進步”可以說是競爭機制對社會產(chǎn)生的積極作用，在這種機制的推動下，社會先進性會產(chǎn)生地更快、更強。

盡管從對比學的角度來說，只有經(jīng)過比較，才能迫使落后的事物去除自身的偽劣性，近化成為先進的事物。但競爭機制所帶來的并不是簡單的層面劃分的改變，社會主體會在競爭機制的基礎上追求完美，會由于過分看重目的而忽視解決問題的過程，甚至對自己做事所依據(jù)的道德倫理綱常是否發(fā)生改變感到些許的木訥。競爭機制下的社會主體只會參與競爭的境況必定會造成社會分布不均勻、公民生活幸福感差距頗大的局面。競爭機制是當前社會正常運行必須要遵循的硬性機制，但若任其無方向發(fā)展，只會給社會生活帶來持久的消極影響。

五、社會達爾文主義對社會的作用與啟示

直至今日雖然我們會指出社會進化思想的數(shù)種弊端，但其積極作用也不能隨意抹去。人是社會活動的主體，社會達爾文主義簡單地將生物界中動植物的生存斗爭引到社會生活當中并不完善，人有理性思維與復雜的人性，單純的“落后就要挨進步的打”的局面不是總存在于社會各群體、各個體之間。社會達爾文主義曾在一定的歷史階段助長了資產(chǎn)階級剝削勞苦大眾的風氣，也正是因為資產(chǎn)階級擁有這樣的理論基礎，才會使法西斯主義盛行、戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。

社會達爾文主義有利于時代先進事物的推陳出新，順應社會自然和諧的發(fā)展方向去構建社會，便是社會的一種進步。堅持優(yōu)勝劣汰的競爭機制也會促使人才的產(chǎn)生，帶來更高的工作效率。利用這

種機制來建立社會市場競爭規(guī)則是當前社會所必需的，前提是不能在這種機制的帶領下使人類的本性朝著彎曲的方向發(fā)展。我們必須時刻警惕社會達爾文主義散布消極影響，避免有力量的社會主體成為加大社會階級分化的始作俑者。每個社會個體都要清楚地認識競爭的真正含義。過度競爭會給弱勢群體帶來巨大的破壞感，不能起到用新事物自然代替舊事物的作用。單一地促進某一方面的發(fā)展不能說是真正的成功，唯有將社會達爾文主義的積極影響擴散到多方位、多領域，才可以說是促進了社會的進步。不論是達爾文還是斯賓塞，二人都持有一個相同的觀點：生物進化與社會進化都是為了使自然界演變成為更美好、更和諧的世界。促使進化發(fā)生的一種力量便是“善”與“利群”精神所產(chǎn)生的巧妙力量。如果在建設社會的過程中發(fā)現(xiàn)自己丟失了這樣的精神力量，那么此進化對于構建和諧世界來說將是無意義的。要做到真正的“優(yōu)勝劣汰”，便要堅決摒棄個人主義，為群體與社會著想。社會達爾文主義是一種深邃的思想力量，我們必須時刻把握其內(nèi)涵與方向，使之成為真正推動社會不斷前進的中堅力量。

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作者簡介

劉春（1995.12-），女，漢族，山西省河津市人?，F(xiàn)就讀于陜西師范大學哲學與政府管理學院2016級科學技術哲學專業(yè)，主要研究方向：環(huán)境哲學。

（作者單位：陜西師范大學哲學與政府管理學院）