馬克思世界歷史思想的時(shí)代價(jià)值

邊飛飛

【摘 要】世界歷史理論是馬克思在19世紀(jì)初期對(duì)人類歷史進(jìn)程所做出的科學(xué)判斷，是馬克思對(duì)自16世紀(jì)以來(lái)世界發(fā)展新趨勢(shì)的科學(xué)總結(jié)，它揭示了人類從局部的、孤立的民族歷史走向整體的世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在必然性。由于科學(xué)揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，世界歷史思想一經(jīng)提出，就彰顯出深刻的理論價(jià)值。不僅如此，隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，尤其是社會(huì)主義在中國(guó)的勝利和改革開(kāi)放以后中國(guó)取得巨大成就以及黨的十八大以來(lái)取得的歷史性變革，進(jìn)一步印證了馬克思世界歷史思想的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性，讓其具有的時(shí)代價(jià)值再次得到彰顯。

【關(guān)鍵詞】馬克思；世界歷史；人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）05-0004-03

馬克思的世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，其思想深刻揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，是馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)預(yù)測(cè)，更是我們準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的有力武器。這一思想的偉大貢獻(xiàn)不僅在于他闡釋了世界歷史的科學(xué)內(nèi)涵和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，更重要的是在于他提出了一種科學(xué)把握歷史的新的思維方式。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，積極參與到世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，并以高度的理論自覺(jué)把世界歷史思想與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，從社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立到實(shí)行改革開(kāi)放到提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，一步步印證了馬克思世界歷史思想的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性，讓其具有的時(shí)代價(jià)值再次得到彰顯。

一、馬克思世界歷史思想的理論來(lái)源

在馬克思之前，世界歷史觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，意大利“歷史哲學(xué)之父”維柯和德國(guó)唯心主義大師黑格爾的世界歷史思想是馬克思世界歷史思想的兩個(gè)主要來(lái)源。

（一）維柯的世界歷史思想

世界歷史思想就其產(chǎn)生萌芽來(lái)說(shuō)，是個(gè)古老的社會(huì)思潮，在古今中外的歷史上，許多先哲們都以其“世界大同”的理想，表達(dá)了人類未來(lái)必定從孤立、分裂走向統(tǒng)一和融合的美好愿望。從古典時(shí)期的樸素的世界歷史觀念到中世紀(jì)神學(xué)的世界歷史思想再到文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的世界歷史學(xué)說(shuō)，世界歷史的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，而使世界歷史最終獲得了自己獨(dú)立的理論形態(tài)，取得突破性進(jìn)展并由此確立起來(lái)的是意大利歷史哲學(xué)家維柯。維柯在其著作《新科學(xué)》中首次將世界歷史觀念提升到哲學(xué)層面，以“理想的永恒的歷史”概念確立了普遍歷史原則。維柯首先從歷史認(rèn)識(shí)論的角度指出“起源于互不相識(shí)的各民族之間的一致的觀念，必有一個(gè)共同的真理基礎(chǔ)?！盵1]（P.104）這種共同的真理基礎(chǔ)就是人類能夠認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的世界。維柯還進(jìn)一步從歷史本體論的角度揭示世界歷史的統(tǒng)一性，他在《新科學(xué)》中論述到：“各民族的各種起源都在各民族本身而不在他處。本書(shū)自始至終都要證明他們的起源都在各民族人民的公正需要和利益”[1]（P.165）由此維柯把世界歷史理解為一個(gè)有自己運(yùn)行規(guī)律的有機(jī)過(guò)程。維柯作為第一個(gè)從哲學(xué)高度理解世界歷史的人，他的歷史思想內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)意深刻，成為了馬克思的世界歷史思想重要來(lái)源。

（二）黑格爾的世界歷史思想

世界歷史思想不是黑格爾首先提出來(lái)的，而真正試圖以理性的方式闡釋世界歷史思想并作出系統(tǒng)考察的卻是黑格爾。黑格爾的世界歷史思想作為馬克思世界歷史思想的直接理論來(lái)源，其基本觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)在歷史和哲學(xué)界都引起了廣泛的關(guān)注。黑格爾的世界歷史思想集中體現(xiàn)在他的著作《歷史哲學(xué)》中。黑格爾認(rèn)為：“歷史并不是雜亂無(wú)章的偶然性堆積，在它的演進(jìn)過(guò)程中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性和必然性，使人類歷史必將沖破狹窄的地域范圍，由民族史匯成世界史?！盵2]（P.35）黑格爾從哲學(xué)層面上對(duì)世界歷史范疇做出了規(guī)定。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的世界歷史指的就是世界歷史自身。絕對(duì)理念或世界精神是世界歷史的基礎(chǔ)，世界歷史指的就是世界精神本身的發(fā)展過(guò)程。黑格爾把世界歷史的最高目的規(guī)定為精神達(dá)到自身的自由意識(shí)。黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)顛倒了精神和歷史的關(guān)系，使其歷史觀念和世界歷史思想包含著神秘的唯心主義色彩，但同時(shí)需要指出的是，黑格爾將世界歷史理解為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的合乎規(guī)律的必然過(guò)程，這是十分深刻的。因此，黑格爾的歷史思想為整個(gè)世界歷史理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也成為了馬克思世界歷史思想的直接來(lái)源。

二、 馬克思世界歷史思想的豐富內(nèi)涵

在批判改造維柯世界歷史思想和黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，馬克思將世界歷史置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，致力于研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，并將世界歷史思想的形成與發(fā)展歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展及由此而引起的社會(huì)分工和普遍交往的發(fā)展，并由此進(jìn)一步闡釋世界歷史的發(fā)展與人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性，推論出共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是民族史走向世界史的根本動(dòng)力

《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思唯物史觀誕生的標(biāo)志，也是馬克思全面闡述世界歷史思想的代表作。正是在這樣兩部著作中，馬克思站在歷史唯物主義的高度，闡釋了生產(chǎn)力的發(fā)展是民族史走向世界史的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。但只有到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力才是推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，這是因?yàn)椋喝祟惿鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在資本主義社會(huì)之前，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平十分低下，人們主要依靠人力和手工工具進(jìn)行生產(chǎn)勞作，人們的生活局限在一個(gè)狹小的地域范圍內(nèi)，相互之間交往非常有限，各大陸之間基本處于隔絕狀態(tài)。到了17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是第一次工業(yè)革命的興起，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，史無(wú)前例地?cái)U(kuò)大了人類的交往，使人類歷史第一次獲得了沖破狹隘史的可能。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾明確論證“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵3]（P.59）由此可以看出，馬克思所論述的世界歷史的形成的根本原因，就在生產(chǎn)力自身的發(fā)展之中，沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，世界歷史得以形成的基礎(chǔ)就不存在。

（二）社會(huì)分工的發(fā)展和交往的國(guó)際化是世界歷史形成的基礎(chǔ)

世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成的，但在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上社會(huì)分工的逐漸發(fā)展和交往的日益擴(kuò)大最終奠定了世界歷史形成的普遍基礎(chǔ)。馬克思曾明確論述：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的程度”[3]（P.25）生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)分工的發(fā)展和交往的擴(kuò)大化，從而使各個(gè)民族都處于聯(lián)系和交往之中。馬克思還進(jìn)一步舉例說(shuō)明：“英國(guó)發(fā)明一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)的工人的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”[3]（P.59）這樣一個(gè)事實(shí)已經(jīng)很明確的告訴我們了生產(chǎn)力的發(fā)展和交往國(guó)際化已經(jīng)讓整個(gè)世界處在了一個(gè)普遍聯(lián)系中。交往的普遍發(fā)展必將促使人類的互相依賴程度史無(wú)前例的加強(qiáng)，同時(shí)又促進(jìn)了生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，形成了越來(lái)越廣闊的世界市場(chǎng)，而這一切終將促進(jìn)世界歷史的形成。正如馬克思所論述的那樣：“只有交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵3]（P.61）由此可見(jiàn)，人類的普遍交往，尤其是交往的國(guó)際化奠定了世界歷史形成和發(fā)展的普遍前提。

（三）世界歷史的形成是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物

世界歷史固然是由生產(chǎn)力發(fā)展以及由此產(chǎn)生的社會(huì)分工和普遍交往而引起的，但生產(chǎn)力和交往卻只有到了資本主義社會(huì)才獲得如此巨大的發(fā)展，這和資本主義社會(huì)的性質(zhì)有關(guān)。資本主義社會(huì)是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，其顯著特征就是資本是社會(huì)的核心，資本支配一切，社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面都是以資本的運(yùn)作為核心展開(kāi)的。而資本的本質(zhì)特性就是他的無(wú)限擴(kuò)張性。馬克思指出：“資本作為財(cái)富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無(wú)止境的和無(wú)限制的欲望。任何一種界限都是對(duì)資本的限制。”[4]（P.299）資本的無(wú)限擴(kuò)張性要求鏟除束縛它擴(kuò)張的一切繩索，而且要求它采用一切手段，突破國(guó)家邊界的限制，向世界擴(kuò)張，由此產(chǎn)生的國(guó)際市場(chǎng)和世界競(jìng)爭(zhēng)便成為了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力。而必須指出的是，資產(chǎn)階級(jí)在民族史向世界史的轉(zhuǎn)變過(guò)程中扮演了主體角色。資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中，顯示了巨大的歷史推動(dòng)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵5]（P.254）由此不難看出，馬克思在闡述他的世界歷史思想的過(guò)程中已經(jīng)明確了開(kāi)創(chuàng)世界歷史的主體就是資產(chǎn)階級(jí)。換句話說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。

（四）人的全面發(fā)展是世界歷史的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

世界歷史作為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人的發(fā)展過(guò)程。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就曾指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這一點(diǎn)：每一個(gè)單個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。所謂單個(gè)人的解放就是個(gè)人不斷擺脫束縛獲得自由的過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)人不斷克服自身的片面性走向全面性的過(guò)程。馬克思在其世界歷史理論中通過(guò)考察世界歷史性個(gè)人的形成，揭示了世界歷史理論基本問(wèn)題的這一本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思首先認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，世界歷史的形成、發(fā)展是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)普遍交往的形成過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)人個(gè)體的發(fā)展和解放過(guò)程。從歷史發(fā)展上看，在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下和封閉、孤立的歷史條件下，世界歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成和建立起來(lái)，此時(shí)人們生活的環(huán)境可以說(shuō)是完全沒(méi)有自由和全面發(fā)展而言的。當(dāng)歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，生產(chǎn)力和社會(huì)的普遍交往都得以發(fā)展，個(gè)人從自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的束縛中逐漸解放出來(lái)，逐步獲得了自由和全面的發(fā)展。而只有到了世界歷史全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的普遍交往得到了前所未有的發(fā)展，且無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了解放的時(shí)候，就意味著人最終從物的統(tǒng)治下解放出來(lái)并通過(guò)單個(gè)人的聯(lián)合占有了全部生產(chǎn)力，個(gè)人的全面解放和發(fā)展由此得到了全面的實(shí)現(xiàn)。

（五）共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果

根據(jù)馬克思的論證，世界歷史是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中發(fā)揮了主體性作用。但馬克思卻認(rèn)為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展卻最終不屬于資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的自始至終是站在共產(chǎn)主義的高度來(lái)論述世界歷史理論的，即把共產(chǎn)主義看作是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。把世界歷史與共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)，從而把對(duì)人類歷史發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的考察同建立這種規(guī)律之上的未來(lái)結(jié)果密切聯(lián)系在一起，是馬克思世界歷史理論的一大創(chuàng)新之處，充分彰顯了世界歷史思想的共產(chǎn)主義意蘊(yùn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必將來(lái)臨的新階段。共產(chǎn)主義“只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵3]（P.87）世界歷史是共產(chǎn)主義的必然前提，共產(chǎn)主義只有在世界歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是一項(xiàng)全人類的解放事業(yè)，它決不是某一階級(jí)、某一民族的解放，而是全人類的解放。正像馬克思論述的那樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有首先解放全人類，才能最后解放自己。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義事業(yè)只有作為占統(tǒng)治地位的各民族同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！盵3]（P.87）由此可以看出，馬克思始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的世界歷史性基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是世界歷史性的存在，狹隘的、地域的共產(chǎn)主義是不可能存在的。

三、馬克思世界歷史思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思的世界歷史思想具有強(qiáng)大的生命力，這一點(diǎn)不僅為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展所證實(shí)，同時(shí)也為世界歷史思想的當(dāng)代發(fā)展所證明。尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，主動(dòng)參與到世界歷史的進(jìn)程中，取得了社會(huì)主義革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，并創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，讓馬克思世界歷史思想的時(shí)代價(jià)值得到最大彰顯。

（一）社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是馬克思世界歷史思想與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一次勝利

自近代開(kāi)始，中國(guó)淪入半封建半殖民地社會(huì)，民族滅亡的危險(xiǎn)使許多仁人志士開(kāi)始向西方尋求真理，幻想通過(guò)發(fā)展資本主義來(lái)救亡圖存。然而，當(dāng)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展剛剛開(kāi)始起步時(shí)，西方主要資本主義國(guó)家已相繼進(jìn)入了帝國(guó)主義階段。在帝國(guó)主義階段，資本輸出和爭(zhēng)奪海外殖民地成了資本發(fā)展的重要手段。帝國(guó)主義列強(qiáng)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上控制殖民地和半殖民地，限制其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以保證對(duì)原材料的掠奪和對(duì)海外市場(chǎng)的占領(lǐng)。這樣，當(dāng)中國(guó)剛剛走上資本主義的發(fā)展道路時(shí)，他充分發(fā)展的可能性就已經(jīng)消失。而馬克思曾指出，世界歷史的最終發(fā)展方向是共產(chǎn)主義，并且在情況特殊的東方社會(huì)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是有可能不經(jīng)過(guò)資本主義階段而直接實(shí)現(xiàn)的。毛澤東充分運(yùn)用馬克思世界歷史思想的這一內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展道路作出了符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)判斷。毛澤東清晰的指出：“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！盵6]（P.667）由此，毛澤東提出了符合中國(guó)具體情況的兩步走戰(zhàn)略，確保了社會(huì)主義革命的勝利，成功實(shí)現(xiàn)了跨越“卡夫丁峽谷”的實(shí)踐。社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是馬克思世界歷史思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次勝利。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成功是馬克思世界歷史理論付諸于實(shí)踐的最好證明

馬克思沒(méi)有預(yù)料到中國(guó)特色社會(huì)主義的橫空出世，但中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷史進(jìn)程的展開(kāi)，卻符合馬克思所闡釋的世界歷史的發(fā)展邏輯，這就是馬克思真理學(xué)說(shuō)的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性所在。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，既是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)化過(guò)程，它不僅極大地改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也在一定程度上改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是社會(huì)主義，它毫不動(dòng)搖堅(jiān)持共產(chǎn)主義的根本宗旨和社會(huì)主義的基本制度，始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義是必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持改革開(kāi)放。中國(guó)特色社會(huì)主義最顯著的特征體現(xiàn)在他是在反思和總結(jié)20世紀(jì)以來(lái)世界歷史進(jìn)程以及近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的；最大的成功在于他立足中國(guó)具體實(shí)際，且充分學(xué)習(xí)和借鑒人類一切文明成果，“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵7]（P.252）是中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓所在。

（三）人類命運(yùn)共同體思想的提出是對(duì)馬克思世界歷史思想的最新繼承與發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)相互聯(lián)系和相互依存程度進(jìn)一步加深。與此同時(shí)，金融危機(jī)、氣候變化、能源安全、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題日益突顯。面對(duì)新情況新問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)自面對(duì)，只能攜手合作，共同尋找全球性問(wèn)題的解決方案。在這種時(shí)代背景下， 2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次向世界傳遞了對(duì)人類未來(lái)發(fā)展走向的中國(guó)判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”[8]這五個(gè)方面共同構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的總體布局，描繪出一幅新型國(guó)際發(fā)展關(guān)系的圖景，充分體現(xiàn)了中國(guó)為人類發(fā)展貢獻(xiàn)智慧的歷史擔(dān)當(dāng)，彰顯出深刻的世界歷史意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出充分體現(xiàn)了世界歷史理論的理論邏輯和人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，是人類走出現(xiàn)代性困境、解決全球性危機(jī)、建設(shè)美好家園的必由之路。

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[5]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

[6]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.

[7]鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993.

[8]習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[R]. 2013-03-02.

[責(zé)任編輯：馬雅蘭]