科學(xué)性和價(jià)值性：中國(guó)化馬克思主義之于馬克思主義發(fā)展的理論自覺(jué)

王鳳祥 安維復(fù)

摘 要：新中國(guó)70年來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，鮮明地展示出與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)馬克思主義不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義，而且有力地捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性，詮釋出馬克思主義的價(jià)值遵循。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的理論自信和充分的理論自覺(jué)將指引中國(guó)人民繼續(xù)堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化馬克思主義;馬克思主義;理論自信;理論自覺(jué)

新中國(guó)70年來(lái)，雖歷經(jīng)坎坷，但中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合，從毛澤東時(shí)期的中國(guó)社會(huì)主義走向鄧小平等時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義，再到習(xí)近平時(shí)期的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，社會(huì)主義在中國(guó)獲得了前所未有的創(chuàng)新和發(fā)展，中國(guó)正一步步走近世界的中心。與此同時(shí)，我們也面臨世界投來(lái)疑問(wèn)的目光：中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義嗎？對(duì)此，我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展馬克思主義上，有必要對(duì)中國(guó)馬克思主義在理論自覺(jué)上做出一些回答。

一、中國(guó)化馬克思主義對(duì)馬克思主義科學(xué)性的捍衛(wèi)

自馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，馬克思主義科學(xué)性之證可謂是風(fēng)雨兼程。長(zhǎng)久以來(lái)，馬克思主義科學(xué)性來(lái)自理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)。在理論方面，馬克思主義科學(xué)性常常是經(jīng)驗(yàn)主義的攻擊對(duì)象，特別是維也納學(xué)派將科學(xué)哲學(xué)推向極端，明在"剔除形而上學(xué)"，而意在否定馬克思主義科學(xué)性。在實(shí)踐方面，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)屢遭挫折，尤其是在蘇聯(lián)社會(huì)主義解體后，馬克思主義向何處去成為時(shí)代之問(wèn)。諸多證據(jù)顯示，蘇聯(lián)解體并不能否定馬克思主義的科學(xué)性，而是一種教條化和改良化的非科學(xué)性的馬克思主義的失敗。正如一位俄羅斯學(xué)者所言：“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變形總是同馬克思主義的教條化或?qū)︸R克思主義的背棄一起開(kāi)始的。”[1]蘇聯(lián)解體不僅沒(méi)有動(dòng)搖馬克思主義科學(xué)性的堅(jiān)固大廈，反而喚起人們對(duì)馬克思主義科學(xué)性的敬畏和擁護(hù)。同時(shí)，蘇聯(lián)解體的沉痛教訓(xùn)也為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了許多重要啟示。

蘇聯(lián)解體后，西方也有一些別有用心的人妄下結(jié)論，說(shuō)下一個(gè)重蹈覆轍的將是中國(guó)，其原因是兩者同屬馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。然而，殊不知中國(guó)的國(guó)情決定了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展道路。從馬克思主義傳入中國(guó)之日起，就有許多仁人志士意識(shí)到堅(jiān)持馬克思主義就必須將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，而這當(dāng)中只有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人真正走上了馬克思主義中國(guó)化道路。正是因?yàn)橐悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)分析和具體運(yùn)用，從而產(chǎn)生出馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)偉大理論成果，即毛澤東思想。毛澤東思想不僅揭示出馬克思主義是一種科學(xué)的理論，而且道出這一科學(xué)理論只有運(yùn)用到具體實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能證明出它具有科學(xué)性的一面。

毛澤東思想開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的先河，為中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)探秘馬克思主義科學(xué)性真理指明了方向。在毛澤東思想啟示下，鄧小平做出對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的科學(xué)判斷，果斷提出改革開(kāi)放。鄧小平曾把中國(guó)的改革開(kāi)放比喻成中國(guó)的第二次革命。這一形象比喻，除了說(shuō)明中國(guó)的改革開(kāi)放與中國(guó)革命同等重要外，還說(shuō)明了中國(guó)的改革開(kāi)放與中國(guó)革命具有同樣的本質(zhì)性?xún)?nèi)容。鄧小平說(shuō)：“獨(dú)立自主、自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”[2]改革開(kāi)放不僅沒(méi)有使中國(guó)改旗易幟，反而使馬克思主義在中國(guó)大地上熠熠生輝。這說(shuō)明，馬克思主義科學(xué)性需要人們用科學(xué)的方法和態(tài)度去對(duì)待它，而這種科學(xué)的方法和態(tài)度集中體現(xiàn)為中國(guó)化馬克思主義所發(fā)展起來(lái)的“實(shí)事求是”這一思想精髓。正是因?yàn)猷囆∑阶プ×恕皩?shí)事求是”這一思想精髓，才在改革開(kāi)放中開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義這一科學(xué)社會(huì)主義的具體形態(tài)，并且產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化第二個(gè)偉大理論成果——鄧小平理論。在鄧小平理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不懈奮斗，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)高歌猛進(jìn)，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化也不斷取得重大創(chuàng)新和發(fā)展，成效顯著，在道路、制度、理論和文化等領(lǐng)域均有突破，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義推向新的發(fā)展階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際緊密結(jié)合所創(chuàng)造出的一個(gè)偉大壯舉。這一壯舉深刻證明了馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，不僅為中國(guó)人民謀來(lái)了幸福，也通過(guò)一系列中國(guó)化馬克思主義為其自身的科學(xué)性提供了佐證。正如習(xí)近平指出的：“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)?！盵3]“充分”二字恰如其分地道出了馬克思主義科學(xué)性在中國(guó)的傳播和發(fā)展中的實(shí)踐和檢驗(yàn)深度。不論是毛澤東思想還是包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義科學(xué)性反復(fù)實(shí)踐和檢驗(yàn)的理論結(jié)晶，同時(shí)又為馬克思主義科學(xué)性提供鐵的事實(shí)證據(jù)。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，新時(shí)代還要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義源源不斷地為馬克思主義科學(xué)性提供強(qiáng)有力的科學(xué)依據(jù)。

二、中國(guó)化馬克思主義對(duì)馬克思主義價(jià)值遵循的詮釋

人們對(duì)馬克思主義懷有崇高信仰的一個(gè)重要因素就是它始終致力于人類(lèi)解放事業(yè)，體現(xiàn)“推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好理想的人類(lèi)道義制高點(diǎn)”[4]35這一全人類(lèi)共同的價(jià)值遵循。馬克思主義這一價(jià)值遵循在中國(guó)化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到了詮釋。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民積極投身到中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)踐中，并始終堅(jiān)持把中華民族整體價(jià)值訴求與馬克思主義價(jià)值遵循合為一體。

新中國(guó)的成立，大大增強(qiáng)了中國(guó)人民致力于人類(lèi)偉大事業(yè)的信心，毛澤東指出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[5]15。1959年，毛澤東會(huì)見(jiàn)秘魯使節(jié)時(shí)說(shuō)：中國(guó)人民“不僅要自己料理自己，還應(yīng)該對(duì)別的國(guó)家和民族進(jìn)行幫助，對(duì)世界有些益處”[5]71。從抗美援朝到援建坦贊鐵路，從日內(nèi)瓦會(huì)議到萬(wàn)隆會(huì)議就能反映出新中國(guó)致力于人類(lèi)解放事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和自信。

中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期探索取得很大成就，但中國(guó)人民并未止步。對(duì)此，鄧小平對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”做出再認(rèn)識(shí)，通過(guò)大膽的改革開(kāi)放，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。鄧小平指出，改革開(kāi)放“就是要中國(guó)改變貧窮落后的面貌”，“對(duì)人類(lèi)作出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)”[6]。改革開(kāi)放使中國(guó)從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，使中華民族從站起來(lái)逐步走向富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)。中國(guó)的改革開(kāi)放也讓世界人民看到鄧小平對(duì)于中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的民族國(guó)家所持有的價(jià)值遵循：一是“要使我們自己發(fā)展起來(lái)”，二是“對(duì)人類(lèi)作更多的貢獻(xiàn)”[7]。

改革開(kāi)放使中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)治久安的和平與發(fā)展時(shí)期。縱觀世界，和平與發(fā)展問(wèn)題實(shí)際上是“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的問(wèn)題。江澤民指出：“每個(gè)國(guó)家有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家都應(yīng)從歷史的高度思考：未來(lái)的世界應(yīng)該是一個(gè)什么樣的世界，應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)世界作出什么樣的貢獻(xiàn)?！盵8]當(dāng)然，“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”，離不開(kāi)中國(guó)人民的參與。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)持以中國(guó)發(fā)展促世界發(fā)展，以中國(guó)和平促世界和平。這正如江澤民所說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展，是對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)。”[9]

人類(lèi)社會(huì)步入21世紀(jì)，世界和平與發(fā)展遇到新的困境，如能源匱乏、環(huán)境污染、金融危機(jī)、恐怖主義等。對(duì)此，人類(lèi)面臨的不僅是“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的問(wèn)題，還有“怎樣建設(shè)一個(gè)世界”的問(wèn)題?！霸鯓咏ㄔO(shè)一個(gè)世界”，其核心是“世界如何發(fā)展”的問(wèn)題。為解決這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出科學(xué)發(fā)展觀這一重大理論?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、全面可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，不僅為“怎樣建設(shè)一個(gè)中國(guó)”，而且為“怎樣建設(shè)一個(gè)世界”提供了科學(xué)的理論和方法。

進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)的面貌正在發(fā)生新的巨大變化，綜合能力顯著增強(qiáng)，對(duì)促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)落后和貧窮依然是困擾世界和平與發(fā)展的難題時(shí)，習(xí)近平提出“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，中國(guó)平均每年完成了超1000萬(wàn)人脫貧，對(duì)世界減貧的貢獻(xiàn)率超過(guò)70%;當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)陷入低迷時(shí)，習(xí)近平提出“主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量高速度的發(fā)展，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率超過(guò)30%;當(dāng)能源危機(jī)威脅到人類(lèi)生存時(shí)，習(xí)近平提出“推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命”，中國(guó)很快成為全球最大可再生能源生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)，對(duì)世界可再生能源增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)40%。特別是“一帶一路”倡議的提出，深刻體現(xiàn)中國(guó)從被動(dòng)融入轉(zhuǎn)向主動(dòng)引領(lǐng)世界和平與發(fā)展的時(shí)代格局。習(xí)近平指出：“為人類(lèi)不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。”[4]41事實(shí)說(shuō)明，從中國(guó)革命的偉大斗爭(zhēng)一直到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者?！盵4]42中國(guó)人民為之奮斗的一切，不僅是對(duì)中華民族整體價(jià)值訴求的深刻表達(dá)，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于全人類(lèi)的共同價(jià)值遵循的深刻詮釋。

三、中國(guó)化馬克思主義之于馬克思主義發(fā)展的認(rèn)識(shí)

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐、偉大成就和貢獻(xiàn)說(shuō)明，把馬克思主義中國(guó)化，既合乎中國(guó)人民的實(shí)際需要，又合乎馬克思主義發(fā)展的自身需要。因此，新時(shí)期中國(guó)人民要更加堅(jiān)定繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，用中國(guó)化馬克思主義的理論自覺(jué)，去推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界。

首先，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化就是推進(jìn)馬克思主義發(fā)展。發(fā)展是馬克思主義保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)人民在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，又逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義時(shí)代化、大眾化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，形成了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化“三位一體”格局。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是馬克思主義發(fā)展的具體形式。因?yàn)轳R克思主義是普遍真理，只有在具體實(shí)踐中才能發(fā)揮出普遍真理的指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放中產(chǎn)生的每一個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論都是在續(xù)寫(xiě)馬克思主義發(fā)展史。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平非常重視推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[10]推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是推進(jìn)新時(shí)期馬克思主義發(fā)展的重要體現(xiàn)。

事實(shí)上，馬克思主義都是在具體實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展的。馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的“兩個(gè)必然”上升到“兩個(gè)決不會(huì)”，對(duì)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的“同時(shí)勝利論”過(guò)渡到列寧的“一國(guó)或數(shù)國(guó)勝利論”等，都說(shuō)明馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，就是馬克思主義在中國(guó)獲得了發(fā)展，同時(shí)這種發(fā)展又具有時(shí)代性特征。馬克思曾說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[11]馬克思主義能在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要原因就是它符合中國(guó)國(guó)情及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。不僅如此，馬克思主義發(fā)展成果還要惠及廣大人民群眾。馬克思曾批判德國(guó)哲學(xué)是在“天空飛翔”。當(dāng)年，馬克思從書(shū)齋走向社會(huì)，去“深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”[12]，其目的就是要改變哲學(xué)形如“天空飛翔”的狀態(tài)，讓哲學(xué)落地生根、服務(wù)于民，去“掌握群眾”，“變成物質(zhì)力量”。新時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，實(shí)質(zhì)上就是在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。它一方面能為馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的理論創(chuàng)新與發(fā)展，提供與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義;另一方面使中國(guó)化馬克思主義走出中國(guó)，走向世界舞臺(tái)，給世界人民貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧，共同攜手推進(jìn)馬克思主義傳播和發(fā)展，為全人類(lèi)做貢獻(xiàn)。

其次，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是推進(jìn)馬克思主義發(fā)展。價(jià)值觀是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展所必需的一種精神力量和支撐。由于各個(gè)民族或民族國(guó)家在建構(gòu)自己歷史的過(guò)程中存在千差萬(wàn)別，由此形成的價(jià)值觀也各有千秋，即使在同一民族或民族國(guó)家的不同時(shí)期也表現(xiàn)出價(jià)值觀的差異性。但是在某一特定歷史階段，一個(gè)民族或民族國(guó)家總會(huì)存在一個(gè)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，這就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀往往反映在特定歷史條件下某個(gè)民族、國(guó)家或階級(jí)為了共同利益或共同需要所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一價(jià)值理念，具有鮮明的具體性和歷史性特征。這說(shuō)明任何一個(gè)民族或國(guó)家的生存和發(fā)展，都存在或需要一種核心價(jià)值觀來(lái)支撐。而這個(gè)核心價(jià)值觀又只能作為這個(gè)民族或國(guó)家的特定發(fā)展階段的歷史性產(chǎn)物，它不可能成為人類(lèi)社會(huì)普遍遵循的“共同價(jià)值”。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主流價(jià)值觀卻打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)在世界范圍內(nèi)橫行，妄圖以“普世價(jià)值”冒以“共同價(jià)值”的詞語(yǔ)混淆來(lái)欺騙大眾。然而，那些接受西方“普世價(jià)值”的民族國(guó)家并沒(méi)有給自身帶來(lái)普遍安寧和幸福，而是沖突和動(dòng)蕩。這說(shuō)明西方“普世價(jià)值”帶給世界人民的只能是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而不是和諧萬(wàn)邦的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

真正的“共同價(jià)值”是符合事物發(fā)展規(guī)律、代表廣大人民群眾根本利益的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。正如習(xí)近平指出的：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值?！盵4]522中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)近百年的艱辛探索，凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國(guó)人民價(jià)值訴求的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，又是“全人類(lèi)的共同價(jià)值”的具體表現(xiàn)形式。眾所周知，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求。這種價(jià)值訴求具有民族傾向性，是近代以來(lái)中華民族整體價(jià)值訴求的集中體現(xiàn)。而馬克思主義至始至終把實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放事業(yè)作為自己的價(jià)值遵循。這種價(jià)值遵循是超越民族和國(guó)家界限的，是普惠“全人類(lèi)的共同價(jià)值”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把馬克思主義的“共同價(jià)值”與中華民族的整體價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩種價(jià)值的吸納、發(fā)展和提升。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是把馬克思主義的“共同價(jià)值”以更加具體的形式展現(xiàn)出來(lái)，與西方“普世價(jià)值”嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便更好地推進(jìn)馬克思主義在價(jià)值領(lǐng)域的發(fā)展。

最后，堅(jiān)定文化自信，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在馬克思主義發(fā)展史上，如果某些方面沒(méi)有得到充分發(fā)展或科學(xué)發(fā)展，都可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果。早年對(duì)巴黎公社的失敗總結(jié)時(shí)，列寧指出：“勝利的社會(huì)革命至少要具備兩個(gè)條件：生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的充分準(zhǔn)備。但是在1871年，這兩個(gè)條件都不具備。”[13]其實(shí)，俄國(guó)十月革命勝利也沒(méi)有完全具備這兩個(gè)條件。列寧清楚地認(rèn)識(shí)到，若要保住十月革命的勝利果實(shí)，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)檫@是“勝利的社會(huì)革命”的必備條件。俄國(guó)十月革命勝利不久，列寧就提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力?！盵14]通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，俄國(guó)不僅保住了十月革命的勝利果實(shí)，還建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。然而，到了20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)社會(huì)主義突然解體，這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一次陣痛，它啟示我們：馬克思主義發(fā)展既要充分發(fā)展，也要科學(xué)發(fā)展。這些啟示對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，馬克思主義中國(guó)化的成果引發(fā)了國(guó)內(nèi)外人士的高度關(guān)注。比如有學(xué)者從文化因素對(duì)此做出了一些嘗試性的解讀。當(dāng)然，僅從文化角度做出單一解讀顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)，但也不能否認(rèn)文化因素的重要作用。

從馬克思主義文化觀看，文化屬于上層建筑，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映。那么，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，既離不開(kāi)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也離不開(kāi)雄厚的文化軟實(shí)力?？v觀蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)，在列寧時(shí)期就已經(jīng)覺(jué)察到文化力量的重要性。列寧指出：“在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！盵15]當(dāng)時(shí)列寧就認(rèn)識(shí)到，蘇聯(lián)要想建成一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，“問(wèn)題‘只在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量?！盵16]63對(duì)此，列寧提出了“文化革命”和“文化主義”的口號(hào)，要求把蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的工作重心“轉(zhuǎn)到和平的‘文化組織工作上去”[16]367。列寧逝世后，蘇聯(lián)的文化發(fā)展出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)變，文化建設(shè)走向程式化和單一化道路，“在俄國(guó)開(kāi)始了一個(gè)新的文化自我孤立時(shí)期、精神空虛時(shí)期?！盵17]這種重經(jīng)濟(jì)輕文化的后果，使蘇聯(lián)這個(gè)民族國(guó)家丟棄了具有凝聚力和向心力的“蘇維埃價(jià)值”，缺少一種起核心作用的東西[18]。在這種情況下，前蘇聯(lián)，一些人只是一味地追求物質(zhì)利益，漸漸喪失理想信念，做出有悖于蘇共（布）發(fā)展和國(guó)家整體利益的事情[19]?？梢钥闯觯幕l(fā)展缺失是馬克思主義在蘇聯(lián)未能獲得科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要原因。

而對(duì)于中國(guó)化馬克思主義來(lái)說(shuō)，文化發(fā)展從一開(kāi)始就受到高度重視。在中國(guó)革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就制定出完備的文化綱領(lǐng)，要求以辯證唯物主義的態(tài)度對(duì)待古今中外文化，努力打造出具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的新民主主義文化。新中國(guó)成立后，毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，使我國(guó)文化發(fā)展獲得前所未有的繁榮。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，但文化建設(shè)始終沒(méi)有松懈。比如，鄧小平提出 “兩手抓，兩手都要硬”的兩個(gè)文明建設(shè);江澤民提出“三個(gè)面向”的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè);胡錦濤提出“建設(shè)和諧文化”和“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”;習(xí)近平提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)性”發(fā)展，等等?？梢?jiàn)，我國(guó)文化發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并肩前行。也正是因?yàn)辄h和人民對(duì)文化發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)和高度重視，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富的文化成果，積蓄了雄厚的文化力量，從而建立起高度的文化自信。習(xí)近平說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵4]36有了文化自信，“我們就能毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！盵4]349文化自信是新時(shí)期我國(guó)文化軟實(shí)力提升的充分展示，是助力中華民族偉大復(fù)興的精神力量。堅(jiān)定文化自信，能為中國(guó)人民更加堅(jiān)定馬克思主義信念，繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，繼續(xù)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化資源，推進(jìn)馬克思主義在文化領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展注入強(qiáng)大的信心和動(dòng)力。

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