淺析微博中的反智亞文化

摘要：反智思想在中國古代就已經出現，如余英時認為道家有“反智傾向”，同時這也是中國反智傳統(tǒng)的源頭。西方的反智主義是一種文化、思想中的態(tài)度，反智文化就是反智主義在文化中的表現形式，即反智主義的思想表達。隨著信息時代的到來，微博賦予了廣大草根群體以足夠自由的話語權，廣大草根的言論表現出了質疑權威、“偽科學”謠言等時代特性。這種影響大部分是在于負面的，這就需要我們用理性審視的眼光去對待這一文化現象。

關鍵詞：反智亞文化；微博；老子；道家

一、“反智主義”概述

“反智主義”一詞首次出現在著作《美國生活中的反智主義》一書中，作者理查德·霍夫斯塔特在此著作中的第一句話說道：“本書是為了回應20世紀50年代美國政治和知識分子的境況而寫的。[1]”書中摘引了美國的歷史事實，結合美國的政治、宗教、商業(yè)、教育等四個方面的現狀，極有力地呈現了美國社會各個領域中的“反智主義”思潮。由此，“反智主義”成為排斥知識分子、排斥知識傾向觀念的代名詞。但作者在書中并未作出明確的“反智主義”概念的界定。中國學者余英時認為：“反智論可以分為兩個互相關涉的部分：一是對于‘智性本身的憎恨和懷疑，認為‘智性及由‘智性而來的知識對人生皆有害而無益，抱著這種態(tài)度的人我們可以叫他做‘反智性論者；另一方面則是對代表‘智性的知識分子表現一種輕鄙以致仇視，凡是采用這種態(tài)度的人，我們稱他們做‘反知識分子。[2]”從學者余英時的論述中可以發(fā)現，反知識分子一般以知識分子為其攻擊的對象，但是在實際中，這種攻擊不乏對知識分子“智性”的否定，即反智性論者和反知識分子的區(qū)別僅在于概念的層面，在實際上并無明顯的界限和區(qū)分。在諸子百家中，道家作為中國反智傳統(tǒng)的代表，是中國傳統(tǒng)反智現象的開端。在談及中國當代微博中反智現象的時候，有必要對道家的“反智論”作出概括性的論述。

二、道家“反智論”

道家在智性以及知識分子的問題上，站在了儒家的對立面，道家尚自然、輕文化，對于智性與知識并不看重?！独献印分械亩鄶捣粗钦摱际腔谡螌用娴?，如：

不尚賢，使民不爭。

絕圣棄智，民利百倍。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。[3]

老子公開主張的這一政策，被多數學者稱為如今所謂的“愚民政策”。老子深刻地理解，有充分知識的人民越多，皇權越不穩(wěn)定；另一方面，老子認為“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，圣人亦不允許平民有思想上的自由和意志上的堅定，因為只有虛其心、弱其志，人民才會對“圣人”的政策輕易奉行和遵守，即：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！辈粌H對于平民，老子對于臣子的態(tài)度更是如此，故老子曰：“不尚賢，使民不爭?！崩献硬辉敢蛘摹吧匈t”所造成的智性的競爭，顯然這種競爭會使人“明”，而非“愚”。雖不支持平民與臣子知識淵博，但老子口中的“圣人”是無所不能、無所不知的，如“圣人生萬物”；“圣人恒無心，以百姓之心為心”。

除了政治層面以外，其中又包含人生觀、價值觀、世界觀等三大命題，如：

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。

城中有四大，而人居其一要，人法地，地法天，天法道，道法自然。

前識者，道之華，而愚之始。

為學日益，為道日損。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

人多伎巧，奇物滋起。

縱觀老子以上言論可知，老子尚道、尚自然，但何為道？老子說：“孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！钡罒o形體，人又不能覺察，但卻真實存在，道生萬物，如此，人的“智性”在規(guī)律中就無能為力、不起作用了嗎？世界只因道而生變嗎？

《老子》一書向來論者不一，筆者上述也決不可說盡老子本意。但細看《老子》中于“棄智”的言論，其意旨在愿社會中的人們遠離欲望和戰(zhàn)亂的痛苦。此種 “棄智”并不相當于某些學者所言的“愚民政策”，否則何來“圣人”之人？其“不尚賢”而是旨在“使民不爭”。

三、微博中反智亞文化的主要體現

“反智主義”的基本屬性為反對知識、反對知識分子，但其所述目標以及內容隨時代的變化而變化。有學者指出：“現階段反智主義的進化是對知識壟斷階層的抵制、自制個性知識的渴望以及對純娛樂性信息的替代性需求。[4]”網絡催生信息的革新，同時創(chuàng)造出新的如微博公共的、自由的話語平臺，主要原因不外乎幾個方面：

知識精英本因“為民請命”的角色被下層社會尊重，但隨著這一群體中的某些人成為權利的代言人，不顧自我良知，指鹿為馬，成為欺騙大眾的工具，因此被民眾稱為“叫獸”、“磚家”等。不僅如此，知識精英和民眾的社會認知也存在一定差異，某些本是法律的理性思考卻被大眾通過道德層面來定性。另外，微博的出現使底層社會人民擁有了前所未有的自由話語權，人們在微博中找到了情緒釋放的機會，這些因素最終導致了新時代反智亞文化的形成。我們以微博為例，分析這一亞文化的時代特征。

1.挑戰(zhàn)權威

微博的出現使網絡草根群體的地位不斷提升，逐漸解放自我，如此，微博草根用戶具備了挑戰(zhàn)權威與質疑權威的潛力。作為抵抗性的主要力量，隨時等待著對權威進行挑戰(zhàn)與質疑，他們通過自由的話語權、個性的語言實現其表現的目的。這種現象在社會突發(fā)事件中顯得尤為明顯，且在微博從出現時就已存在。如很久以前的溫州動車事故，該事件一出，廣大微博草根群體立即在微博平臺開始各方面的討論。其中值得注意的是相關部門曾先后舉行多場新聞發(fā)布會，但其中有兩個細節(jié)引發(fā)微博網民的廣泛關注。一個是該事故導致的傷亡人數，有關部門給出的數據為35人死亡（其中不包括失蹤人員），192人受傷，這一數據遭到網民的廣泛質疑。微博網民紛紛評論35人的死亡數據是官方為了逃避法律責任而捏造的虛假數據，事實上實際死亡人數遠比這一數據高得多。之后關于鐵道部發(fā)言人的“至于你們信不信，反正我是信了”的談論，網友在微博展開了“高鐵造句大賽”以示對事故處理的質疑。至晚8點，新浪微博有關“高鐵體造句大賽”的話題已有7000多位網友參與，迅速成為熱門話題。

從中可以看到，鐵道部及發(fā)言人的權威外衣被廣大網民活生生地扒下，其官方公告不再那么令人確信，微博網民不再對權威盲目信從，轉而根據自我的思考看待問題，隨時向所謂的權威發(fā)起挑戰(zhàn)。除此外，最近的杭州保姆縱火案、特金會、世界杯等眾多社會事件，網民都給與了懷疑的“吐槽”討論。對于今日所謂的權威，尤其是微博草根群體不再簡單的盲目確信，而是選擇了自我的想法，隨時對其發(fā)出挑戰(zhàn)與質疑。在微博的網絡空間中，去權威化早已開始。

2.“偽科學”謠言的傳播

微博中的“偽科學”是某人、某一時間或者信息經小部分人群造謠，當關注度上升時，大部分網民開始被傳染性地傳播進行擴散。而“對被圍觀對象缺乏客觀理性思考，集體無意識、集體不負責任、群體極化、群體偏執(zhí)的行為特征非常明顯[5]”。這一現象并非是偶然出現的，而是與微博的虛擬環(huán)境密切相關，在一定程度上反映了民眾的心理且與社會的現實狀況密切相關。在微博平臺的“偽科學”謠言屢見不鮮，如“一滴血測癌”、“坐月子不能吹風”、“手動導致關節(jié)炎”、“香蕉艾滋病”、“注射西瓜”等，“有根有據”的“偽科學”謠言在日常生活中隨處可見，這些謠言不僅導致了社會公共秩序的混亂，同時也拉低了觀眾的科學素養(yǎng)，使大眾進入知識恐慌的現狀。謠言正是迎合了大眾不良情緒的發(fā)泄需求，致使其表達愈發(fā)極端化，大量真假難辨的“科學”信息導致民眾對真實科學的質疑，最終無意識的踏上反智亞文化的深谷。

四、總結

微博的反智亞文化是古代老子反智思想的當代表現形式。反智亞文化在中國這樣以農民為主要群體的大環(huán)境下滋生的養(yǎng)分十分充足，到了如今的微博網絡空間并未完全消除，反之，因話語權的自由而被無限放大。其主要影響在于負面的、消極的。但在一定程度上仍有正面的價值，不可全盤否定，“在政治安定、社會有信心的狀態(tài)之下，讓學者、作家、藝術家自由發(fā)揮他們的新創(chuàng)造力，是提高人類文化水平的唯一道路。[6]”歸根結底，微博反智亞文化代表了草根群體對文化、知識、精英的不滿情緒，是中國底層民眾反抗的文化體現。微博中的反智亞文化須理性審視，消解其負面影響可采取一定措施助推正?？茖W文化知識的傳播予以應對。

參考文獻：

[1]Richard Hofstadter：《Anti-intellectualism in American Life》，Vintage，2012年，第一頁。原文為“it was conceived in respoonse to the political and intellectual conditions of the 1950s”.

[2]余英時.中國思想傳統(tǒng)的現代詮釋[M].江蘇：江蘇人民出版社，1992：63-64.

[3]高亨.老子注譯[M].河南：河南人民出版社，1980年3月第1版.

[4]紀亞東.《傳播生態(tài)學視野中的反智主義與反智論》[J].《新聞世界》，2013年6月：105.

[5]陶鵬.網絡圍觀現象的行為邏輯與現實隱喻[J].理論探討，2013，（6）.

[6]余英時.中國思想傳統(tǒng)的現代詮釋[M].江蘇：江蘇人民出版社，1992：86.

作者簡介：雷鑫鑫（1994.06-），男，漢族，河南省濮陽市，河南大學藝術學院設計學專業(yè)研究生在讀，研究方向：設計藝術歷史與理論。