論大眾文化對(duì)思想政治教育的沖擊

摘要：大眾文化下對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的影響有以下幾個(gè)方面：高校思想政治教育維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)中心地位與大眾文化的主流意識(shí)形態(tài)邊緣化傾向之間的矛盾。弱化大學(xué)生的信仰信念和精神支柱。同主流文化和精英文化比較而言，大眾文化具有通俗化、世俗化、物欲化的文化特質(zhì)。因此啟蒙的主要任務(wù)落在了思想政治教育身上。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；啟蒙；大眾文化

法蘭克福學(xué)派創(chuàng)造了“文化工業(yè)”這個(gè)術(shù)語，以強(qiáng)調(diào)大眾文化生產(chǎn)的工業(yè)化及其商業(yè)特性。藝術(shù)家成了雇主的奴隸，藝術(shù)創(chuàng)造被納入了按照固定框架設(shè)計(jì)出來的生產(chǎn)過程。文化發(fā)展成為文化工業(yè)，并起著一種特殊的意識(shí)形態(tài)的作用，為資本主義的永恒化服務(wù)。“文化工業(yè)把娛樂變成了一種人人皆知的謊言，變成了宗教暢銷書、心理電影以及婦女系列片都可以接受的胡言亂語，變成了得到人們一致贊同的令人尷尬的裝飾，這樣，現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情感便可以受到更加牢固的控制了?！?阿多諾在《殘缺的教育》中指出，人是一種“形成”的動(dòng)物，教育不外就是文化，教育是文化的一個(gè)部分。思想政治教育同其它教育一樣，如文化一樣包含個(gè)體思想和一般理性生活的理想。但是隨著教育與社會(huì)生活和人的內(nèi)在自然的分離，教育變成了帶普遍理想的純粹教育。雖然社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著嚴(yán)重的苦難，但教育卻成了粉飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。隨著一種為了培養(yǎng)“精英教育”的實(shí)行，教育被人當(dāng)作身份的象征，變成了一種特權(quán)，并以他人的受教育機(jī)會(huì)的喪失日益增加為代價(jià)。教育偏離了正路，變成了殘缺的教育。而在這種大教育環(huán)境下，思想政治教育服務(wù)于現(xiàn)存社會(huì)，并以社會(huì)中占統(tǒng)治地位的觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來塑造人，最終成為社會(huì)的客觀精神，并淪為統(tǒng)治的工具，在對(duì)普遍壞了的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。力圖擺脫成為獨(dú)裁的工具的教育理想的失落，使其成了世界辯護(hù)者并依據(jù)獨(dú)裁體制建立起來了。因此，教育淪為一種殘缺的教育，變成了意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，造成對(duì)人的蒙蔽，因此，如其它教育一樣，剔除教育中的虛假意識(shí)的影響，也是思想政治教育的啟蒙形態(tài)的任務(wù)。

大眾文化下對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的影響有以下幾個(gè)方面：首先，高校思想政治教育維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)中心地位與大眾文化的主流意識(shí)形態(tài)邊緣化傾向之間的矛盾。大眾文化呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)。在改革開放后的中國，文化藝術(shù)已同商品生產(chǎn)密切融合在一起，或成了商品，從而受商品規(guī)律的影響。與消費(fèi)型的大眾文化一樣，現(xiàn)代教育業(yè)成了消費(fèi)型的。思想政治教育為了使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)生的思想體系中占據(jù)中心地位，注重對(duì)道德修養(yǎng)課和政治理論課的設(shè)置。而具有娛樂性、商品消費(fèi)性的大眾文化容易把大眾引向注重感官享樂和物質(zhì)消費(fèi)的平臺(tái)，從而使人們?cè)絹碓缴俚仃P(guān)注政治意識(shí)形態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)你有何種意識(shí)形態(tài)并不重要，關(guān)鍵在于你是否有消費(fèi)需求。其次，弱化大學(xué)生的信仰信念和精神支柱。同主流文化和精英文化比較而言，大眾文化具有通俗化、世俗化、物欲化的文化特質(zhì)。其價(jià)值觀恰恰是非理性的，與價(jià)值意義世界是斷裂的，只注重日常生活中的審美（感性）滿足、心理滿足、自我滿足，而不是道德意義上的完美，更不是人的全面發(fā)展。大眾文化影響下的高校大學(xué)生群體，其思想觀念和精神生活不可避免地受到傳染和滲透。最后，當(dāng)前大眾文化低俗化、泛娛樂化傾向危及高校思想政治教育的文化環(huán)境伴隨時(shí)代文化的多樣化發(fā)展，大眾文化表現(xiàn)出不可忽視的低俗化傾向。低俗歌曲、惡搞事件、網(wǎng)絡(luò)混戰(zhàn)、情色誘惑情境、語言暴力傾向、罪案八卦新聞等，與文化先進(jìn)品格不一致、不和諧，且屢禁不止，而對(duì)人格、人品、超我境界和時(shí)代文明品質(zhì)的相對(duì)漠視，讓人憂心地看到當(dāng)前大眾文化領(lǐng)域，存在著一種無視文化先進(jìn)性品格要求、不加分析的唯普通民眾欲望與趣味是從的媚俗觀念。大眾文化的這兩種不良傾向蔓延到了高校的校園文化環(huán)境，造成了許多學(xué)生是非、美丑、善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，污染了學(xué)生對(duì)真善美的向往和追求。

法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化和大眾教育的這種批判為思想政治教育的啟蒙形態(tài)所吸收。意識(shí)形態(tài)批判既是一種教育研究方法，同時(shí)也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究和解釋學(xué)方法的一種補(bǔ)充和糾正。教育和教育理論被織進(jìn)一定的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的過程之中，它們對(duì)兒童、青少年和接受教育的成人進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和教育研究，那些掩蓋社會(huì)敵對(duì)、沖突的“共同體教育”和傳遞特定觀念的專業(yè)教育論之中。我們知道，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，教育的首要功能就是啟蒙，使學(xué)習(xí)者“獨(dú)立地使用自己的理性”，把人從虛假的蒙蔽中解放出來。但是，由于政治系統(tǒng)的邊界發(fā)生了變化，原先被認(rèn)為是理所當(dāng)然的不屬于政治領(lǐng)域的文化事務(wù)，逐漸被納入了政治規(guī)劃之中。西方一些發(fā)達(dá)國家一反過去漠視教育、認(rèn)為教育是私人事務(wù)的態(tài)度，而是越來越參與到教育中去，制定教育計(jì)劃，特別是課程計(jì)劃，把自己的意識(shí)“配備”到教育中去。這就使得本來承擔(dān)啟蒙使命的教育反而成了啟蒙的障礙。

而在中國，出現(xiàn)了一些與法蘭克福學(xué)派所批判的時(shí)代的一些共同的現(xiàn)象：首先，我們國家經(jīng)歷的新文化運(yùn)動(dòng)中，在內(nèi)憂外患的情況下，新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者們認(rèn)為，國家根本出路在于“立人”，倡導(dǎo)人的意識(shí)覺醒，并有意識(shí)地與政治保持距離。而新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的精神和歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)實(shí)質(zhì)上是一致的。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，改造國民性成了中心的話題和任務(wù)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以文化特別是文學(xué)的角度展開，以人的解放為核心的中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮喚醒了當(dāng)時(shí)受封建思想束縛的青年，但是，在社會(huì)不解放的情況下去鼓吹個(gè)人的解放，必然是脆弱的和無力的，其流于失敗也是必然的。而在現(xiàn)代，一方面以追逐利潤為目的的大眾文化對(duì)人的負(fù)面影響業(yè)已形成，難以承擔(dān)啟蒙的功能；另一方面，非大眾媒體在某種程度上成為空洞說教的傳聲筒，從批判理論來看，這樣的文化不僅很難承擔(dān)啟蒙的功能，反而是啟蒙的障礙而應(yīng)該加以分析和批判。于是啟蒙的責(zé)任就歷史地落在了教育身上。其次，人正所謂為人，是因?yàn)槠溆杏袆e于其它植物和動(dòng)物的理性，人的理性本質(zhì)是人所獨(dú)有的，人是有理性的動(dòng)物，是自成一類的?？档抡J(rèn)為，啟蒙就是人從他自己造成的未成熟狀態(tài)中走出來，不經(jīng)過別人的指導(dǎo)而能使用自己的理性，敢于認(rèn)識(shí)、敢于思考，這同樣也是思想政治教育啟蒙狀態(tài)所要達(dá)到的最終目的。我國的思想政治教育直接作用于人的思想品德，是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)。思想政治教育的這一性質(zhì)規(guī)定了我國的思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，啟蒙的主要任務(wù)落在了思想政治教育身上。

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作者簡介：何錚，女（1987.10—），漢族，籍貫：廣東茂名，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。