三百多年前的“微信朋友圈”

阮國華

清康熙年間，安徽歙縣人張潮（字山來，號心齋居士）的著述中有《幽夢影》一部。此書后來被收入《古今說部叢書》時，編者因其文體形式獨特，而將其標目為“清供”。“清供”一般指的是案頭清雅的蔬菜擺設(shè)，將其作為《幽夢影》的標目是因為此書所輯均系隨興而得的“清言雋語”。

隨感格言式的著述明末清初已多有出現(xiàn)，如屠隆之《娑羅館清言》、陳繼儒之《小窗幽記》即其中佼佼者。但是張潮的《幽夢影》卻有新的創(chuàng)造，正如光緒21年楊復(fù)吉所言：“昔人著書，間附評語，若以評語參錯書中，則《幽夢影》創(chuàng)格也。清言雋旨，前于后喁，令讀者如入真長座中與諸客周旋，聆其謦效，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也?！保ā队膲粲啊钒希木W(wǎng)絡(luò)時代的眼光來看，他這種格局倒是與今日的微信朋友圈十分相像。茲舉其一組為例：

因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。

弟木山曰：余每見長一技，即欲思之，雖至瑣屑，亦不厭也。大約是愛博而情不專。

曹沖谷曰：我于雪月花酒山水詩文之間，無時不想美人也。

張竹坡曰：多情語，令人泣下。

尤謹庸曰：因得意詩文想心齋（張潮字心齋）矣。

李季子：此善于設(shè)想者。

陸云士曰：臨川（指湯顯祖，引者注）謂“想內(nèi)成，因中見”與此相發(fā)。

正文是張潮的原創(chuàng)，下面排列的是文友們即興暢所欲言的評論。除了沒有點贊圖像，完全是一組微信朋友圈的格局！在《幽夢影》中，除張潮220則原創(chuàng)外，另有112人參與發(fā)表了512條評論，共形成220組純文字型的微信朋友圈！先匯集成冊，再為文友們所擇評？

在那無網(wǎng)絡(luò)的時代，這種微信朋友圈是如何形成的呢？--是將原創(chuàng)語錄逐條傳閱，一人發(fā)之，眾人評之，再由張潮回收輯錄成本，還是張潮先將自己的220條“清言雋旨”匯集成冊，再在傳閱中為文友們所擇評？考察目前能見資料，應(yīng)該是后者。

參與評論最多的張竹坡在給張潮的信中所說：“承教《幽夢影》以精金美玉之談，發(fā)天根理窟之妙。小蛭旅邸無下酒物，得此，數(shù)夕酒杯間頗饒山珍海錯，何快如之！不揣狂瞽，妄贅瑣言數(shù)則?！保ā杜c張山來》其二）很明顯，張竹坡是得到張潮將220條語錄輯錄成冊的《幽夢影》之后，甚為喜愛，視作“山珍海錯”，邊欣賞，邊置評的。在包含評論的《幽夢影》中，龐天池曰：“有益之施舍，莫過于多送我《幽夢影》幾冊?！卑u論的《幽夢影》中，錄有龐天池33條評論。很顯然，這個主要參評者之一也是拿到張潮語錄編輯成冊的《幽夢影》進行評論的。其他，如陳崔山曰：“此一則，又為《幽夢影》中尤物?！焙鷷砀敲鞔_地對《幽夢影》全書進行評價：“從無言處著書，已得驚人；于通解處著解，既參其上，其《幽夢影》乎？”由上可知，《幽夢影》原為康熙年間寓居揚州的著述大家張潮的格言語錄之結(jié)集。結(jié)集后便在揚州文友中廣為傳閱。傳閱者隨興置評。待到重新編輯出版，《幽夢影》已成為了由張潮語錄與文友評論組成的微信朋友圈著作，是為在無網(wǎng)絡(luò)情況下我國第一部文字微信朋友圈結(jié)集。

短則幾天，多則幾月而成的朋友圈

那么，這部微信朋友圈式的結(jié)集完成于什么時候，用了多長時間呢？今見序跋也語焉不詳。我們不妨從《幽夢影》評論最主要的參與者張竹坡這個線索進行探討。

張竹坡，銅山人（今徐州人），這個“負才拓蕩，五困棘圍，而不能博一第”（張道淵《仲兄竹坡傳》）的才子，于康熙乙亥（1695年）三月二十歲的時候，僅用十多天時間完成了著名的《金瓶梅》評點，引起轟動。同年八月參加秋闈又不第。于是于當年秋冬問為發(fā)行他評點的《第一奇書》來到了揚州。

當時，同樣是身負才名卻累試不第的張潮已定居揚州二十余年，他在揚州廣交文友和書商，儼然成了揚州文林的領(lǐng)袖。

張竹坡對張潮甚為崇敬，認為張潮“誠昭代之偉人，儒林之柱石”（《與張山來》其一），時相過從。在《幽夢影》中，張竹坡的評論竟達83條之多，居評論者之首！從第四組朋友圈開始，他的評論一直參差延伸到最后一組。

據(jù)今存張竹坡詩《拔悶三首》所示，他是康熙36年春從揚州去往蘇州的。也就是說，張竹坡只在揚州停留了幾個月。而就在這幾個月中，張潮的《幽夢影》從第四則斷續(xù)延伸到最后一則都留下了張竹坡的評論。其中有六則他是唯一的評論者，有28則他是最后一位評論者。這說明張竹坡是最后參與《幽夢影》評論的人之一。這也說明作為微信朋友圈的《幽夢影》最短可能就在幾天內(nèi)完成（即張竹坡所謂“數(shù)夕酒杯間頗饒山珍海錯”），最長可能也就在張竹坡旅居揚州的這幾個月，即康熙35年（1696年）秋冬到康熙36年（1697年）春之間。在沒有電話、沒有網(wǎng)絡(luò)、沒有快遞的情況下，我國第一部微信朋友圈式的作品就是在這樣短的時間內(nèi)完成。

提高思想境界的園地

這個微信朋友圈中，以張潮、張竹坡為代表的參與者大都是科場失意旅居揚州的文人。他們在揚州這個景物秀麗、文脈深遠、工商業(yè)發(fā)達、物質(zhì)文化生活豐富又偏離政治中心的地方找到了一片暢情之地。他們相對自由地抒發(fā)性靈，互贈著述，經(jīng)常聚談宴飲?！队膲粲啊肺⑿排笥讶纱笾路从乘麄兊乃枷霠顩r和生活風貌，并為后世留下了值得注意的特色和內(nèi)涵。

《幽夢影》撲面而來的特色是真率由衷，直抒胸臆。在《幽夢影》里，張潮所發(fā)布的220條隨感雋語均系原創(chuàng)，沒有鏈接式的搬引。順應(yīng)自己日常的所閱、所觸、所思，信手拈來，形諸文字。同樣，所有一百多位參與評論者也都以好友式的坦誠，發(fā)自肺腑地談見解、抒感受。

在《幽夢影》中，評論者與原創(chuàng)之間，評論者與評論者之間互相補充、相互生發(fā)。相互拓展思路，做到了“言恢之而彌廣，思按之而愈深”。如張潮曰：“樓上看山，城頭看雪，燈前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境?！苯誓谠u論中補充曰：“黃山看云，更佳。”畢右萬推展曰：“雨后看柳，覺塵襟俱滌?！庇戎斢股l(fā)曰：“山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可?！蹦哂狼辶碜靼l(fā)揮：“做官時看進士，分金處看文人”，雖屬調(diào)侃，卻引申出了別樣道理。又如，張潮曰：“一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種樹，百年之計種松。”這本是對大自然物種之生命周期的描述，周星遠卻就此引伸曰：“千秋之計，其著書乎？”—下子升華到生命擔當?shù)闹卮笳n題。而張竹坡則將談?wù)撝黝}提升到更高處：“百世之計種德”。微信朋友圈就這樣在相互切磋、生發(fā)中成為了提高思想境界的園地。

包含著豐富的生活美學內(nèi)容

《幽夢影》的微信朋友圈還十分注意生活中的審美思考，包含著豐富的生活美學內(nèi)容。

朋友圈中充溢著對自然美的品識和玩味。張潮曰：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，冬聽雷聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳?！痹诓煌竟?jié)、不同環(huán)境中對自然美、藝術(shù)美的精心擇取，形成不同的最佳審美境界。張竹坡生發(fā)曰“久客者，欲聽兒輩讀書聲，了不可得”，將聽兒輩讀書聲也視作一種審美享受！又如對聲音美的欣賞，張潮提出，“凡聲皆宜遠聽，唯聽琴則遠近皆宜”。從聲之遠近這一角度總結(jié)出自然審美和藝術(shù)審美的具體法則。王名友的評論談得更為具體入微：“松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲皆宜遠聽；唯琴聲、度曲聲、雪聲非至近不能得其離合抑揚之妙?！饼嬏斐貏t推展開去，論色之欣賞：“凡色皆宜近看，惟山色遠近皆宜?！币唤M微信朋友圈竟成了一部聲色鑒賞的美學專論！有時論石之設(shè)置，張潮曰：“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧?！庇袝r論瓶花，張潮曰，“養(yǎng)花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱，而色之淺深濃淡，又須與花相反。”這已是很地道的裝飾美學，故程穆清曰“是補袁中郎《瓶史》所未逮”。而王宓章的評論則進一步將其上升到形式美學法則的高度：“須知相反者，正欲其相稱也?！庇械牡胤?，更是直接闡述園林美學。張潮曰：“園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞后極難修葺，是何如樸素之為佳乎？”弟木山補充曰：“園林之善，在于迥廊?！蓖砻髦燎宄跏巧蠲缹W大豐收的年代，而在《幽夢影》朋友圈中，可以明顯看到高濂《遵生八箋》、袁中郎《瓶史》、計成《園冶》、李漁《閑情偶記》等等著作的影響和發(fā)展。因此，完全應(yīng)該將其置于晚明以來的生活美學著述潮流中來考察。

特定時代特定環(huán)境下人群的心靈軌跡

《幽夢影》是當時以張潮為核心的揚州文友組成的，他們響亮地提出“讀書最樂”：“讀書最樂，若讀史書則喜少怒多。究之，怒處亦樂處也”（張潮），“讀到喜怒俱忘，是大樂境”（張竹坡），并認為“有功夫讀書，謂之?！?。張潮還認為，“能讀無字之書，方可得驚人之句；能會難通之解，方可參最上禪機”。并明確地把讀書和閱歷聯(lián)系起來，提出了著名的讀書三境界論：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月；皆以閱歷之深淺，為所得之淺深耳?！秉S交三當時就在評論中對此三境界說給予了高度評價：“真能知讀書疼癢者也?！毖又梁笫?，人們均將三境界說視作經(jīng)典格言。

《幽夢影》朋友圈中，還十分注意做人原則、人際關(guān)系的探討。

張潮曰：“傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。”吳街南補充道：“立君子之側(cè)，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲?！睆埑痹唬骸皩帪樾∪酥R，毋為君子之所鄙?！崩钊艚鹩枰陨l(fā)：“不為小人所罵，便是鄉(xiāng)愿；若為君子所鄙，斷非佳士?！痹谡劦阶约旱娜松拙€時，張潮曰：“為濁富，不若為清貧；以憂生，不若以樂死?！崩钍ピS進一步闡發(fā)道：“順理而生，雖憂不憂；逆理而生，雖樂不樂?！庇袝r，他們很細致地討論如何處理人際關(guān)系。如何交友？明清以來，文人們多十分注意交友。金圣嘆曰：“快意之事莫若友，快友之事莫若談。” 《幽夢影》的朋友圈則對此談得更為具體。張潮曰：“對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。”張竹坡予以肯定：“善于讀書取友之言?！痹谒麄兊难壑校煌呐笥殉闪瞬煌膶W習對象，這也正是其朋友圈形成的基礎(chǔ)。

對于當時生活中遇到的“閑”“癡”“癖”等課題，他們在朋友圈中也一一進行探討。

張潮曰：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能當益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是！”陳崔山予以總結(jié)，“然則正是極忙處。”李若金進一步指出：“閑固難得，有此五者，方不負閑字?！睆埑备窃谔幚黹e與忙的關(guān)系中，為獨創(chuàng)尋求了方向：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。”顯示了難得的生活智慧。在朋友圈的相互啟示下，“閑”成為了充實的富于睿智的人生境界！明代中后期的思想解放思潮中，對情的張揚是一個重要內(nèi)容，其中包括釋放個性、贊美真摯愛情的內(nèi)涵。湯顯祖的《牡丹亭》以“生者可以死，死者可以生”對此作了極致的表達。張潮的朋友圈進一步發(fā)揮了這一思想：“‘情之一字，所以維持世界”，“多情者不以死生易心”，“情必近乎癡而始真”。（張潮曰）陸云士肯定曰：“真情種、真才子，能為此言?！甭是槁市缘牟軟_谷更斷言：“情之一字，所以維持世界，如此看方大。世界若非情之維持，久已天崩地裂?！?/p>

雖然文友們在揚州大都處于避世狀況，但有時也在率情之中流露出批判鋒芒。

如張潮曰“古之不傳于今者，嘯也，劍術(shù)也，彈棋也，打毬也。”這本是談文化傳承，可是朋友圈中卻對其進行了引伸。張竹坡曰“今之絕勝于古者能吏也?；髡?，無恥也?！饼嬏斐亟桀}發(fā)揮說：“今之必不能傳于后者，八股也?！本瓦@樣在應(yīng)和之中對封建國家機器和封建文化進行了大膽的否定和批判。

有時微信朋友圈更是突破斯文，劍拔弩張。張潮曰：“胸小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也?！敝苄沁h呼應(yīng)曰：“看劍引杯長，一切不平皆破除矣。”張竹坡補充曰：“此平世之劍術(shù)，非隱娘輩所知?！笨磥?，這些淡出仕途的士子們心中是壓抑著不平之氣的。

中華民族有著重視思想互動、感情交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。光榮在諸子的著述中己見端倪。延至魏晉南北朝時期則更趨活躍，這在《世說新語》等著述中有著分明的體現(xiàn)。除了話語式的互動和交流，這一時期更出現(xiàn)了詩歌形式的互動和交流，蘭亭詩聚即其中突出代表，從而形成了中華民族獨特的文化交流形式。

但是，非網(wǎng)絡(luò)的接近現(xiàn)代格式的話語微信朋友圈的形成，應(yīng)該說張潮及其文友有首創(chuàng)之動。

三百多年前處于特定環(huán)境的士人們就這樣通過微信朋友圈式的交流奉獻出自己的心靈產(chǎn)品。他們并未刻意辨明什么，卻實際上作了辨明；他們并未希望從中建樹什么，卻實際上從許多方面作了有價值的建樹，為后世留下了特定時代特定環(huán)境下人群的心靈軌跡。