外宣紀(jì)錄片中成語字幕翻譯對(duì)文化傳播及國家形象表達(dá)作用淺析

楊淑娟 李玲君 施佳莉

摘 要： 作為中國對(duì)外宣傳紀(jì)錄片之一，《遠(yuǎn)方的家》以豐富的文化內(nèi)容，將中國不同風(fēng)貌展現(xiàn)給全世界。字幕翻譯對(duì)于外國理解中國國家形象具有重要作用。成語，作為具有中國特色的文字表達(dá)方式，其翻譯如何對(duì)文化傳播和國家形象的表達(dá)作用顯著。本文以《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》為例，將外宣紀(jì)錄片中成語字幕翻譯與對(duì)外文化傳播及國家形象表達(dá)結(jié)合起來，從國家形象的體、魂、形、象四個(gè)方面探究成語字幕翻譯的準(zhǔn)確性，提出更加有利于對(duì)外文化傳播和樹立國家形象的翻譯策略。

關(guān)鍵詞： 外宣紀(jì)錄片 成語翻譯 文化傳播 國家形象

1.引言

外宣紀(jì)錄片作為真實(shí)地展示中國的大國形象及特定的風(fēng)土人情的媒介，其翻譯要完成兩個(gè)任務(wù)：清晰傳達(dá)源語的信息，貼近國外受眾的語言習(xí)慣；喚起受眾的文化共鳴，樹立良好的國家形象?！哆h(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》使用了大量的成語，其翻譯直接影響了中國文化的傳播及國家形象的樹立。

國家形象是一個(gè)國家對(duì)自己的認(rèn)知及國際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合；它是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”（美國政治學(xué)家布?。˙oulding，K.E.）觀點(diǎn)）。根據(jù)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長柳斌杰對(duì)國家形象的定義，他認(rèn)為國家形象是一個(gè)特定的概念，大體而言，內(nèi)容包括國家的體、魂、形、象四個(gè)方面，研究、塑造、傳播三個(gè)環(huán)節(jié)。首先是體，就是客觀存在的條件：國土、人口、資源、地理、天文、氣象等自然生態(tài)和生存狀況；其次是魂，就是政黨、政權(quán)、典章、制度、法律、道德和主流歷史文化及價(jià)值觀；再次是形，就是城市、村莊、古跡、文物、建筑、園林、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)品和教育、衛(wèi)生、科技、國防實(shí)力；最后是象，就是民族風(fēng)俗、行為規(guī)范、文明禮貌、待人接物、國際交往、公共服務(wù)所表現(xiàn)的品相和文學(xué)藝術(shù)、影視作品、新聞傳媒中所描繪的國家印象。

目前，國內(nèi)對(duì)于大型外宣紀(jì)錄片的字幕翻譯較少，尤其是其中成語字幕的翻譯，本文將從柳斌杰院長定義的國家形象的體、魂、形、象四個(gè)方面出發(fā)，探究外宣紀(jì)錄片中成語字幕翻譯的準(zhǔn)確性，并提出相應(yīng)的翻譯改進(jìn)策略，以促進(jìn)中國文化傳播和國際形象的樹立。

2.《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》翻譯實(shí)例分析

本文將從體、魂、形、象國家形象四個(gè)內(nèi)容方面，分析探討外宣紀(jì)錄片以《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》中成語的英譯問題，并對(duì)其不足提出改進(jìn)意見。

2.1體。國家形象中的體，就是客觀存在的條件：國土、人口、資源、地理、天文、氣象等自然生態(tài)和生存狀況。在紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》中，運(yùn)用很多成語描寫我國的客觀地理?xiàng)l件。

以其中對(duì)“崇山峻嶺”一詞的翻譯為例，“崇山峻嶺”在該紀(jì)錄片中屬于高頻使用成語，這與我國的地理環(huán)境特征及該紀(jì)錄片所調(diào)查的對(duì)象——長城所處的環(huán)境特征是密切相關(guān)的，因此對(duì)崇山峻嶺的準(zhǔn)確翻譯是十分必要的。崇山峻嶺的中文含義是指高而陡峻的山嶺?！俺纭笔歉叩囊馑?；“峻”是山高而陡。

英文翻譯有l(wèi)ofty and precipitous peaks， high mountains and lofty hills， lofty mountains and high ranges等。在紀(jì)錄片中，在某些集數(shù)中，崇山峻嶺被完整地翻譯出來，如在18集中：崇山峻嶺翻譯成lofty mountains and high ranges；在更多的其他集數(shù)中，崇山峻嶺都用了減譯法，將其之翻譯成為lofty mountains，甚至將第20集的“崇山峻嶺之間”直接譯為“between the mountains”。根據(jù)減譯的原則是刪去一些可有可無的，或者有了反嫌累贅，或者違背譯文語言習(xí)慣的語言單位。但省略不是把原文的某些思想內(nèi)容刪去，因?yàn)樽g文中雖無其形而已有其意，或者在譯文中是不言而喻的，只是減去原文的某些冗余信息，或出于漢語表達(dá)需要不必譯出的語言單位。將崇山峻嶺翻譯成between the mountains顯然是不合理的，失去其成語的內(nèi)在含義，無法表達(dá)出險(xiǎn)、高、陡峭的地理特征與文化因素，將崇山峻嶺直接譯為lofty mountains有一定的合理性。在某種程度上，崇山和峻嶺所表達(dá)的意義相近，在影視中為了考慮畫面幀與字幕長短的因素，其必要的省略是合理的。因此，要正確地使用減譯法，在能完整地表達(dá)其內(nèi)涵意義的前提下省略重復(fù)信息，以正確反映我國資源地理等自然生態(tài)特點(diǎn)。

2.2魂。國家形象中的魂，就是政黨、政權(quán)、典章、制度、法律、道德和主流歷史文化及價(jià)值觀。在紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》中，除了用成語描寫長城的地理地貌外，也體現(xiàn)了相關(guān)地區(qū)的思想、價(jià)值觀等。

在《長城內(nèi)外》第16集《京東長城 奇在遵化》中，“天人合一”翻譯為“Unity of Heaven and Man”。天人合一是中國人自古以來崇尚的一種思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象的關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。天人合一，合一是強(qiáng)調(diào)一種和諧、融洽，而不是“一致，完整”。中國傳統(tǒng)天人合一思想中的“天”是指外在自然；“天亦有喜怒之心，哀樂之心，與人相副。以類合之，天、人一也”，這些都是天人合一的最初思想淵源。當(dāng)代多被解釋為熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，取得對(duì)方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美地結(jié)合。紀(jì)錄片中將“天人合一”直譯為“Unity of Heaven and Man”，天與人的結(jié)合、一致，而在西方文化中，“heaven”指天堂，天堂與人的結(jié)合，一致，會(huì)使外國觀眾產(chǎn)生歧義與疑慮。而且unity沒有體現(xiàn)出本詞所蘊(yùn)含的自然與人類和諧相處的含義，也不能體現(xiàn)出我國重視環(huán)境保護(hù)的良好形象。使用意譯法可翻譯為the harmony between human and nature，更加準(zhǔn)確地解釋了天人合一包含的人與自然和諧相處的含義，有利于宣揚(yáng)我國重視環(huán)境保護(hù)的大國形象，體現(xiàn)出我國的主流意識(shí)文化與價(jià)值觀。

2.3形。國家形象中的形，就是城市、村莊、古跡、文物、建筑、園林、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)品和教育、衛(wèi)生、科技、國防實(shí)力。

在《遠(yuǎn)方的家》之《長城內(nèi)外》43集中，“這里的老字號(hào)鱗次櫛比”翻譯為：rows of old and famous shops here。鱗次櫛比，出自古文出《詩·周頌·良耜》：“獲之挃挃，積之粟粟。其崇如墉，其比如櫛?！边@是一首秋收之后祭祀用的詩歌，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)耕作方式和傳統(tǒng)。這段話的意思大致是：收割谷物的鐮刀揮舞發(fā)出的聲響，收成的莊稼堆積如山。它們看起來就像是高聳的城墻，排列得很廣而且整整齊齊地像梳子一樣。過了一千年左右，這個(gè)詞的上半部分出現(xiàn)在南朝宋國鮑照的詩《詠史》里面：“京城十二衢，飛甍各鱗次?！敝v的是京城的十二條（可能表示很多，不一定是具體的數(shù)目）大道兩邊高聳的屋脊排列得像魚鱗一樣密集。這首詩的前部分基本就是用來渲染京城的奢華，后半部分才是表示自己的心跡。一千年后陳貞慧的《秋園雜佩·蘭》中：“自長橋以至大街；鱗次櫛比；春光皆馥也?！痹娙藦拈L橋一直走走道大街上面，看見各種建筑排列得整整齊齊，空氣中彌漫著春天的花香，一派生機(jī)盎然的景象。現(xiàn)在我們一般都用“鱗次櫛比”這個(gè)詞形容房屋或者船只密集而且整齊。因此，不論是從鱗次櫛比的成語歷程演化，還是它的現(xiàn)代意義，都可以展示出中國在從古至今的一種繁榮盛世下的建筑特色。在紀(jì)錄片中將其翻譯成“rows of”，雖然意義上表達(dá)的是“一排排的（房子）”，然而在考慮到鱗次櫛比的歷史意義和其展現(xiàn)的建筑特色來說，光是“rows of”不能很好地表達(dá)出其真正意義。在紀(jì)錄片中鱗次櫛比所形容的名詞是“老字號(hào)”，一般來說，“老字號(hào)”是屬于具有悠久歷史傳統(tǒng)的商鋪，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)商業(yè)的發(fā)展繁榮。在此處，將鱗次櫛比翻譯成“rows upon rows of”更能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乩献痔?hào)整齊劃一排列的場景，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)商業(yè)發(fā)展的繁榮景象。

2.4象。國家形象中的象，就是民族風(fēng)俗、行為規(guī)范、文明禮貌、待人接物、國際交往、公共服務(wù)所表現(xiàn)的品相和文學(xué)藝術(shù)、影視作品、新聞傳媒中所描繪的國家印象。

《長城內(nèi)外》中第23集《潮白河畔 別樣生活》中對(duì)“綠林好漢”的翻譯為：“Calculating heroes of the forest...”?！熬G林好漢”泛指結(jié)伙聚集山林之間反抗政府或搶劫財(cái)物的有組織集團(tuán)。出自《后漢書·劉玄傳》：“王莽末，南方饑饉，人庶群入野澤，掘鳧芘而食之，更相侵奪?！谑侵T亡命馬武、王常、成丹等往從之；共攻離鄉(xiāng)聚，臧于綠林中，數(shù)月間至七八千人?！敝妇奂搅址纯狗饨ńy(tǒng)治階級(jí)的人們。綠林好漢多受儒家影響忠義等思想為其精神原動(dòng)力。直接將綠林好漢翻譯為“heroes of the forest”會(huì)造成歧義，“森林里的英雄”對(duì)于中國人來說都不能理解。這個(gè)翻譯既不能傳達(dá)“綠林好漢”所包含的反抗精神，又不能樹立良好的國家形象。采用意譯法可翻譯為：“Heroes against tyranny.”。采用意譯法使“綠林好漢”這一成語的含義更加清晰地傳達(dá)給外國觀眾，展示了我國文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，同時(shí)有助于宣揚(yáng)堅(jiān)持民主，反抗暴政，富有反抗精神的民族形象。

3.結(jié)語

語言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)長期抽象化的結(jié)果，它通過詞和句子構(gòu)成，鞏固下來，成為人們交往和社會(huì)化發(fā)展的工具。成語，作為一種具有中華民族特色的語言形式成語中富含的豐富文化內(nèi)涵對(duì)于宣揚(yáng)文化內(nèi)涵具有重要意義，對(duì)于展示紀(jì)錄片中國家形象的表達(dá)有著更加重要的使命。筆者以文化傳播和國家形象的樹立為視角，對(duì)中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片的《遠(yuǎn)方的家——長城內(nèi)外》中的成語翻譯進(jìn)行了實(shí)例分析。觀看了六十集紀(jì)錄片并整理出當(dāng)中的成語，對(duì)其進(jìn)行分門別類，并對(duì)紀(jì)錄片中的成語翻譯進(jìn)行成語來源分析，文化內(nèi)涵分析，所表達(dá)的國家形象影響分析，找出其間使用頻率高的成語，分析其恰當(dāng)合適之處，也找出紀(jì)錄片中原來成語翻譯的不足之處，并且提出改進(jìn)方法。通過改進(jìn)，使外宣紀(jì)錄片達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)信息、呈現(xiàn)事實(shí)、傳播文化的目的，最終在國際社會(huì)塑造良好的中國國家形象。但是鑒于研究的紀(jì)錄片的范圍和種類較為狹窄，對(duì)于其他類型的外宣紀(jì)錄片中的成語研究并未涉及，是否有共通的不足之處也未總結(jié)得很完善。對(duì)于這種大型外宣紀(jì)錄片，我們觀看的數(shù)量并不完全足夠，較為集中。紀(jì)錄片也不同于一般的傳播方式，是音、影、象的共同作用的結(jié)果，字幕的翻譯需要考慮的因素較為復(fù)雜，與普通文學(xué)的翻譯方式不盡相同。因此，如何在外宣紀(jì)錄片中翻譯成語能夠更好地展示中國的良好形象有待更進(jìn)一步的研究和發(fā)掘。

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