從灌輸走向?qū)υ?/h1>
2018-08-18 06:56周子琦王澤珺
文教資料 2018年11期
周子琦 王澤珺
摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。其傳播的廣度和踐行的深度直接影響人民群眾精神文明的發(fā)展及我國(guó)社會(huì)思潮的變化。通過(guò)對(duì)儒家價(jià)值觀傳播的深度剖析，在揚(yáng)棄中創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的一種渠道：以儒家“修身”思想助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化；以“社區(qū)文化”為重點(diǎn)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳播 儒學(xué)
中華文明博大精深，擁有幾千年的歷史積淀，儒家思想作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，它對(duì)于喚起文化自覺(jué)，提升文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的文化屬性，且呈現(xiàn)出一定的文化現(xiàn)象。同時(shí)，它又能直接或者間接影響未來(lái)國(guó)家文化發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播參考中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，勢(shì)必能產(chǎn)生一種新意。
一、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性及意義
中國(guó)的文化，從古至今，可謂是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神支柱，至今影響著我們的生活方式和思維方式。它經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展演變，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并維系著社會(huì)秩序的運(yùn)行。以“仁”“禮”為核心的儒家價(jià)值觀所形成的社會(huì)政治和倫理規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容孕育著民族精神，能夠給中國(guó)民眾提供安頓精神的文化家園。儒家思想注重尚和貴中的和諧思想、孝悌禮儀的交往理念和精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神[1]，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容可以契合，儒家的教育體系和內(nèi)容，對(duì)于建立高效的傳播機(jī)制具有借鑒作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出至今已有五六年的時(shí)間，雖然取得了顯而易見(jiàn)的成就，但是對(duì)于建設(shè)公民道德環(huán)境的重要任務(wù)來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀的傳播還是存在一定程度的不足。價(jià)值觀作為介于文化層面和政治層面的觀念意識(shí)形態(tài)，其傳播的過(guò)程不能過(guò)于“口號(hào)化”和“抽象化”，應(yīng)當(dāng)注意在百姓生活中普及，要在廣大人民群眾中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地根植在人民群眾心中。應(yīng)該說(shuō)，灌輸方式的宣傳手段應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。所以，傳播的發(fā)展方向和途徑應(yīng)在文化和政治之間建立積極的互動(dòng)，進(jìn)行很好的溝通，才能平衡政治和文化之間的關(guān)系[2]。
二、傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀的傳播方式
孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等儒家學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，逐步建構(gòu)了一套以道德為根基的思想理論體系，這個(gè)體系以倫理常道的“仁”為出發(fā)點(diǎn)，最終歸宿于現(xiàn)實(shí)的“禮”。其“仁”、“禮”思想在古代社會(huì)扮演著重要的角色，一方面，它是社會(huì)政治制度的結(jié)構(gòu)形式，另一方面，它代表著社會(huì)生活的行為規(guī)范。作為一種文化傳統(tǒng)，儒學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展中與封建帝制緊密結(jié)合，其本身就是依附于帝制才得以傳播發(fā)展的[3]。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人講學(xué)風(fēng)氣盛行，催生了“士紳”階層的出現(xiàn)，“士紳”以培植、持守儒家的道德理想和精神氣質(zhì)為尚。他們因具備學(xué)士和教育而被社會(huì)所看重，成為傳播儒學(xué)價(jià)值觀的中堅(jiān)力量，因此具有較高的威望。士紳階層在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不僅力求以儒學(xué)思想改造社會(huì)，而且不斷根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的要求發(fā)展儒學(xué)的新范式。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，以古代士紳階層為代表的知識(shí)分子，深入到社會(huì)基層進(jìn)行實(shí)踐，辦理公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，通過(guò)“講禮法、明倫常、宣皇仁、正民俗”等教化活動(dòng)，將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間人倫日用的基本規(guī)范[4]。
此外，依靠于官府設(shè)置的各種學(xué)校，是古代傳播價(jià)值觀的重要途徑。借助這些學(xué)校，儒家重要經(jīng)典著作在社會(huì)上流行。通過(guò)興建書(shū)院，建立講堂，傳播儒學(xué)并教化百姓。書(shū)院兼具教育和基層管理功能，同樣成了化民成俗的場(chǎng)所，有些時(shí)期的書(shū)院還會(huì)舉辦祭祀活動(dòng)，對(duì)讀書(shū)的學(xué)生進(jìn)行禮儀教化，一度成為社會(huì)的中心。為統(tǒng)一社會(huì)的文化心理，政府又設(shè)置了專掌教化的鄉(xiāng)官以推動(dòng)基層教化與學(xué)術(shù)傳承。依靠集體的力量向民間傳播儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸成為“顯學(xué)”，在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，這對(duì)于中華民族文化的發(fā)展和民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些活動(dòng)不僅是一種社會(huì)教育，而且是教化的手段。
在這幾千年的歷史演變過(guò)程中，儒家思想的傳播使得整個(gè)古代社會(huì)的價(jià)值觀趨于一元化，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。儒家所構(gòu)想的社會(huì)是文明和秩序、道德和禮儀的社會(huì)。儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)樹(shù)立的以道德基準(zhǔn)為意識(shí)形態(tài)的旗幟，可資參照，為核心價(jià)值觀的傳播途徑提供豐富的資源。
三、創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的渠道
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命是創(chuàng)造出與我們正在努力建設(shè)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，滿足廣大人民精神生活需要的新文化。我們不能滿足于表面上的轟轟烈烈，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上建立一種中國(guó)文化的理性認(rèn)識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像春雨一樣沁入人的心田，在廣大人民群眾中得到認(rèn)可?？梢赃@樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其源頭活水而言，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于社會(huì)，來(lái)自于生活。這就是說(shuō)，核心價(jià)值觀傳播必須緊扣現(xiàn)實(shí)生活。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民間充分融合。
傳統(tǒng)文化的思想真諦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀同人民群眾產(chǎn)生共鳴的必要環(huán)節(jié)。因此，要更好地發(fā)揮核心價(jià)值觀的吸引力，需要借鑒古代相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，借用與百姓有關(guān)的日常語(yǔ)言和歷史典故，使理論由深?yuàn)W到通俗，為大眾所掌握。在踐行過(guò)程中，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播得更有效，就需要有相應(yīng)的機(jī)制作為支撐，它只有與百姓的日常生活相關(guān)聯(lián)，跟傳統(tǒng)美德相承接，才會(huì)很好地被認(rèn)同、被信服。推進(jìn)廣大人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還需要立足當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注和回答中國(guó)大眾群體所面臨的問(wèn)題。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到大眾群體的支持，就會(huì)有魅力，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)共鳴，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。
2.儒家“修身”思想助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。
教育是一個(gè)國(guó)家文化賴以傳承的基礎(chǔ)。但是，教育活動(dòng)只是一種外因，不能只單純強(qiáng)調(diào)外部教育的作用，修養(yǎng)也是提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的最好方式?！洞髮W(xué)》道：“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@是古代儒家育人的重要思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，格物致知、誠(chéng)意正心是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的要求與古代修身齊家治國(guó)平天下思想可以契合，這說(shuō)明文化具有繼承性。從個(gè)人修養(yǎng)層面來(lái)看，古代儒家育人的思想意在“修身”，目的是以“仁”為中心，把人與人之間的倫理關(guān)系整合在一定的范圍內(nèi)，塑造和諧的道德風(fēng)氣。在當(dāng)今社會(huì)，儒家傳統(tǒng)育人思想對(duì)當(dāng)社會(huì)主義公民的人格塑造仍然具有規(guī)范作用，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的個(gè)人層面對(duì)廣大人民群眾提出了要求，我們要結(jié)合古代的修身思想，進(jìn)行主體的自我教育、自我改造、自我發(fā)展，做到吾日三省吾身。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人民大眾和傳統(tǒng)文化三者相結(jié)合，傳播才能更加有成效。
3.以“社區(qū)文化”為重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。
“社區(qū)文化”是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效著力點(diǎn)。在古代社會(huì)，基本上是以家族為為單位，并且每一個(gè)族都會(huì)選出一個(gè)族長(zhǎng)帶領(lǐng)家族的人去踐行儒學(xué)的價(jià)值觀，這便于儒家思想的傳播與滲透。同時(shí)，百姓的社會(huì)風(fēng)俗大部分是在士紳階層主導(dǎo)下，使得儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)日益滲透入民間的日常生活中，促成了社會(huì)實(shí)踐的儒學(xué)化趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)絕大部分是以社區(qū)為單位的地緣關(guān)系，鄰里之間都互相不認(rèn)識(shí)，為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠順利傳播，我們需要效仿古代儒家的做法，在小區(qū)設(shè)立“區(qū)長(zhǎng)”，建立以“區(qū)長(zhǎng)”為主導(dǎo)的社區(qū)文化。通過(guò)開(kāi)展各種各樣的文化實(shí)踐活動(dòng)將我們的核心價(jià)值觀深入社區(qū)群眾心中。
四、結(jié)語(yǔ)
人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是有某種共通性的，正是由于這種共通性，前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人往往具有啟迪和借鑒作用，是后人智慧的資源。就儒家傳統(tǒng)而言，儒者倡導(dǎo)的仁義之德、禮法之?dāng)?shù)無(wú)疑更取決于社會(huì)對(duì)個(gè)人的規(guī)范、制約的意義。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以借鑒儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，以利于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的民族精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]房列曙，木華.中國(guó)文化史綱[M].北京：科學(xué)出版社，2011.
[2]朱漢民.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2009.
[3]韋政通.儒家與現(xiàn)代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，1990.
[4]衷海燕.儒學(xué)傳承與社會(huì)實(shí)踐——明清吉安府士紳研究[M].廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2012.
[5]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2015.
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關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳播 儒學(xué)
中華文明博大精深，擁有幾千年的歷史積淀，儒家思想作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，它對(duì)于喚起文化自覺(jué)，提升文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的文化屬性，且呈現(xiàn)出一定的文化現(xiàn)象。同時(shí)，它又能直接或者間接影響未來(lái)國(guó)家文化發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播參考中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，勢(shì)必能產(chǎn)生一種新意。
一、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性及意義
中國(guó)的文化，從古至今，可謂是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神支柱，至今影響著我們的生活方式和思維方式。它經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展演變，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并維系著社會(huì)秩序的運(yùn)行。以“仁”“禮”為核心的儒家價(jià)值觀所形成的社會(huì)政治和倫理規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容孕育著民族精神，能夠給中國(guó)民眾提供安頓精神的文化家園。儒家思想注重尚和貴中的和諧思想、孝悌禮儀的交往理念和精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神[1]，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容可以契合，儒家的教育體系和內(nèi)容，對(duì)于建立高效的傳播機(jī)制具有借鑒作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出至今已有五六年的時(shí)間，雖然取得了顯而易見(jiàn)的成就，但是對(duì)于建設(shè)公民道德環(huán)境的重要任務(wù)來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀的傳播還是存在一定程度的不足。價(jià)值觀作為介于文化層面和政治層面的觀念意識(shí)形態(tài)，其傳播的過(guò)程不能過(guò)于“口號(hào)化”和“抽象化”，應(yīng)當(dāng)注意在百姓生活中普及，要在廣大人民群眾中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地根植在人民群眾心中。應(yīng)該說(shuō)，灌輸方式的宣傳手段應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。所以，傳播的發(fā)展方向和途徑應(yīng)在文化和政治之間建立積極的互動(dòng)，進(jìn)行很好的溝通，才能平衡政治和文化之間的關(guān)系[2]。
二、傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀的傳播方式
孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等儒家學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，逐步建構(gòu)了一套以道德為根基的思想理論體系，這個(gè)體系以倫理常道的“仁”為出發(fā)點(diǎn)，最終歸宿于現(xiàn)實(shí)的“禮”。其“仁”、“禮”思想在古代社會(huì)扮演著重要的角色，一方面，它是社會(huì)政治制度的結(jié)構(gòu)形式，另一方面，它代表著社會(huì)生活的行為規(guī)范。作為一種文化傳統(tǒng)，儒學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展中與封建帝制緊密結(jié)合，其本身就是依附于帝制才得以傳播發(fā)展的[3]。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人講學(xué)風(fēng)氣盛行，催生了“士紳”階層的出現(xiàn)，“士紳”以培植、持守儒家的道德理想和精神氣質(zhì)為尚。他們因具備學(xué)士和教育而被社會(huì)所看重，成為傳播儒學(xué)價(jià)值觀的中堅(jiān)力量，因此具有較高的威望。士紳階層在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不僅力求以儒學(xué)思想改造社會(huì)，而且不斷根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的要求發(fā)展儒學(xué)的新范式。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，以古代士紳階層為代表的知識(shí)分子，深入到社會(huì)基層進(jìn)行實(shí)踐，辦理公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，通過(guò)“講禮法、明倫常、宣皇仁、正民俗”等教化活動(dòng)，將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間人倫日用的基本規(guī)范[4]。
此外，依靠于官府設(shè)置的各種學(xué)校，是古代傳播價(jià)值觀的重要途徑。借助這些學(xué)校，儒家重要經(jīng)典著作在社會(huì)上流行。通過(guò)興建書(shū)院，建立講堂，傳播儒學(xué)并教化百姓。書(shū)院兼具教育和基層管理功能，同樣成了化民成俗的場(chǎng)所，有些時(shí)期的書(shū)院還會(huì)舉辦祭祀活動(dòng)，對(duì)讀書(shū)的學(xué)生進(jìn)行禮儀教化，一度成為社會(huì)的中心。為統(tǒng)一社會(huì)的文化心理，政府又設(shè)置了專掌教化的鄉(xiāng)官以推動(dòng)基層教化與學(xué)術(shù)傳承。依靠集體的力量向民間傳播儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸成為“顯學(xué)”，在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，這對(duì)于中華民族文化的發(fā)展和民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些活動(dòng)不僅是一種社會(huì)教育，而且是教化的手段。
在這幾千年的歷史演變過(guò)程中，儒家思想的傳播使得整個(gè)古代社會(huì)的價(jià)值觀趨于一元化，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。儒家所構(gòu)想的社會(huì)是文明和秩序、道德和禮儀的社會(huì)。儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)樹(shù)立的以道德基準(zhǔn)為意識(shí)形態(tài)的旗幟，可資參照，為核心價(jià)值觀的傳播途徑提供豐富的資源。
三、創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的渠道
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命是創(chuàng)造出與我們正在努力建設(shè)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，滿足廣大人民精神生活需要的新文化。我們不能滿足于表面上的轟轟烈烈，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上建立一種中國(guó)文化的理性認(rèn)識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像春雨一樣沁入人的心田，在廣大人民群眾中得到認(rèn)可?？梢赃@樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其源頭活水而言，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于社會(huì)，來(lái)自于生活。這就是說(shuō)，核心價(jià)值觀傳播必須緊扣現(xiàn)實(shí)生活。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民間充分融合。
傳統(tǒng)文化的思想真諦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀同人民群眾產(chǎn)生共鳴的必要環(huán)節(jié)。因此，要更好地發(fā)揮核心價(jià)值觀的吸引力，需要借鑒古代相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，借用與百姓有關(guān)的日常語(yǔ)言和歷史典故，使理論由深?yuàn)W到通俗，為大眾所掌握。在踐行過(guò)程中，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播得更有效，就需要有相應(yīng)的機(jī)制作為支撐，它只有與百姓的日常生活相關(guān)聯(lián)，跟傳統(tǒng)美德相承接，才會(huì)很好地被認(rèn)同、被信服。推進(jìn)廣大人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還需要立足當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注和回答中國(guó)大眾群體所面臨的問(wèn)題。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到大眾群體的支持，就會(huì)有魅力，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)共鳴，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。
2.儒家“修身”思想助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。
教育是一個(gè)國(guó)家文化賴以傳承的基礎(chǔ)。但是，教育活動(dòng)只是一種外因，不能只單純強(qiáng)調(diào)外部教育的作用，修養(yǎng)也是提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知的最好方式?！洞髮W(xué)》道：“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@是古代儒家育人的重要思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，格物致知、誠(chéng)意正心是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的要求與古代修身齊家治國(guó)平天下思想可以契合，這說(shuō)明文化具有繼承性。從個(gè)人修養(yǎng)層面來(lái)看，古代儒家育人的思想意在“修身”，目的是以“仁”為中心，把人與人之間的倫理關(guān)系整合在一定的范圍內(nèi)，塑造和諧的道德風(fēng)氣。在當(dāng)今社會(huì)，儒家傳統(tǒng)育人思想對(duì)當(dāng)社會(huì)主義公民的人格塑造仍然具有規(guī)范作用，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的個(gè)人層面對(duì)廣大人民群眾提出了要求，我們要結(jié)合古代的修身思想，進(jìn)行主體的自我教育、自我改造、自我發(fā)展，做到吾日三省吾身。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人民大眾和傳統(tǒng)文化三者相結(jié)合，傳播才能更加有成效。
3.以“社區(qū)文化”為重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。
“社區(qū)文化”是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效著力點(diǎn)。在古代社會(huì)，基本上是以家族為為單位，并且每一個(gè)族都會(huì)選出一個(gè)族長(zhǎng)帶領(lǐng)家族的人去踐行儒學(xué)的價(jià)值觀，這便于儒家思想的傳播與滲透。同時(shí)，百姓的社會(huì)風(fēng)俗大部分是在士紳階層主導(dǎo)下，使得儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)日益滲透入民間的日常生活中，促成了社會(huì)實(shí)踐的儒學(xué)化趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)絕大部分是以社區(qū)為單位的地緣關(guān)系，鄰里之間都互相不認(rèn)識(shí)，為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠順利傳播，我們需要效仿古代儒家的做法，在小區(qū)設(shè)立“區(qū)長(zhǎng)”，建立以“區(qū)長(zhǎng)”為主導(dǎo)的社區(qū)文化。通過(guò)開(kāi)展各種各樣的文化實(shí)踐活動(dòng)將我們的核心價(jià)值觀深入社區(qū)群眾心中。
四、結(jié)語(yǔ)
人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是有某種共通性的，正是由于這種共通性，前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人往往具有啟迪和借鑒作用，是后人智慧的資源。就儒家傳統(tǒng)而言，儒者倡導(dǎo)的仁義之德、禮法之?dāng)?shù)無(wú)疑更取決于社會(huì)對(duì)個(gè)人的規(guī)范、制約的意義。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以借鑒儒家思想的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，以利于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的民族精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]房列曙，木華.中國(guó)文化史綱[M].北京：科學(xué)出版社，2011.
[2]朱漢民.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2009.
[3]韋政通.儒家與現(xiàn)代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，1990.
[4]衷海燕.儒學(xué)傳承與社會(huì)實(shí)踐——明清吉安府士紳研究[M].廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2012.
[5]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2015.
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