多元疊加合力助推

摘要：朱熹是古代著名的思想家，其所創(chuàng)立的理學(xué)體系龐雜，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。理學(xué)的建立，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明。關(guān)于其理學(xué)思想體系的成因，見仁見智，本文以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為突破口，旨在探討合力助推形成理學(xué)思想體系。

關(guān)鍵詞：理學(xué)思想；成因分析；合力

朱熹是南宋著名的思想家、教育家，其所創(chuàng)立的理學(xué)體系內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)。理學(xué)的構(gòu)建，有利于復(fù)蘇儒學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用；理學(xué)的創(chuàng)立，是時(shí)代使然、環(huán)境使然、是當(dāng)時(shí)各種因素綜合作用的結(jié)果，主要有以下幾個(gè)方面：

一、 沉重的歷史重托

春秋末年，孔子問世，創(chuàng)立儒學(xué)；戰(zhàn)國(guó)之際，百家爭(zhēng)鳴，非儒即墨，儒學(xué)重大發(fā)展，成為亂世之中重要的思想流派；秦朝，焚書坑儒，儒學(xué)遭受沉重打擊；漢初，道家扶搖而上，“無(wú)為而治”備受推崇；武帝執(zhí)政，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)迎來(lái)重大轉(zhuǎn)機(jī)，成為治國(guó)思想；魏晉之際，亂世之秋，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教傳入，道教盛行，儒釋道三家并行；隋朝，國(guó)家統(tǒng)一，三教合一；唐代，三教并行，儒學(xué)主體地位受到挑戰(zhàn)；北宋，佛教盛行，道教廣泛傳播，儒學(xué)優(yōu)勢(shì)逐步喪失，復(fù)興儒學(xué)成為時(shí)代主題，二程、張載等思想家應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)時(shí)代需求，朱熹不辱使命，敢于擔(dān)當(dāng)，在繼承二程“洛學(xué)”與融合佛道精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了理學(xué)。朱熹理學(xué)思想體系博大精深，涉及哲學(xué)、教育、政治、歷史、天文、地理、生物、地質(zhì)、氣象、自然科學(xué)等，主要成就為理是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物皆有理，是形而上的，無(wú)影無(wú)形，無(wú)法把控，過渡到氣；氣是形而下的，容易理解把握，理氣表面分離，實(shí)則為一統(tǒng)一體，過渡到“性”；“性”有“天地之性”“氣質(zhì)之性”，天地之性人人有之，是善的來(lái)源，“氣質(zhì)之性”由于受到物欲的蒙蔽，表現(xiàn)為惡，必須去惡向善，回歸人性；“格物致知”“讀書窮理”是其方法論；維護(hù)綱常倫理道德、“復(fù)人性”“明人倫”重視道德教化是其最終目的……理學(xué)思想體系的創(chuàng)立，既是對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更重要的是無(wú)愧于時(shí)代的呼喚、歷史的重托、人民的期盼。

二、 寬松的政治氛圍

宋初，以史為鑒，吸收安史之亂與唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，處處設(shè)防，宋朝的政治思想是“防”，“如何消除存在于各地的割據(jù)勢(shì)力，如何防范文武大臣篡奪之禍；如何抵御北方強(qiáng)大帝國(guó)契丹王朝的侵襲等等。這種種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，使得北宋最高統(tǒng)治者們實(shí)在沒有余力再去對(duì)文化事業(yè)的各方面實(shí)行其專制主義?！边@樣一來(lái)，北宋建國(guó)之初，將主要精力放在了防大臣以下犯上、防武將陳橋兵變黃袍加身、防地方威脅中央上面，對(duì)文人墨客的束縛限制相對(duì)較小，政治氛圍相對(duì)寬松，知識(shí)分子的作用日益突出，在朝廷政治事務(wù)中的作用舉足輕重，先后涌現(xiàn)出了包拯、歐陽(yáng)修、王安石等著名士大夫代表，這種寬松的政治現(xiàn)象降低了政治對(duì)文化的干預(yù)、減少了文化發(fā)展的阻力，為新的思想體系的建立奠定了基礎(chǔ)，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

三、 富庶的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣，一定時(shí)期的文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治高度集中的反映，任何文化模式必定有其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的集中反映，兩者相輔相成，成為統(tǒng)一整體，到了后世，教育的中心，在重要的書院。書院里的發(fā)達(dá)，又是靠地方上擔(dān)負(fù)的能力。地方上越富庶，教育越振興，人物自然也越多。江蘇、浙江兩省在南宋以后，變成中國(guó)文化中心，與兩省的經(jīng)濟(jì)史總有關(guān)系。魏晉之際，中原動(dòng)亂，民不聊生，引發(fā)移民浪潮，拉開經(jīng)濟(jì)重心南移的序幕。北方移民帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、耕作技術(shù)等，極大地推動(dòng)了南方的開發(fā)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。唐末五代，中土動(dòng)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，民眾顛沛流離，舉家南移，推動(dòng)了南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化革新、社會(huì)進(jìn)步。南宋王朝，金兵入侵，定都臨安，政治重心南移，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。南宋之際的南方大地，農(nóng)業(yè)發(fā)展、工商業(yè)繁榮、外貿(mào)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，在國(guó)家財(cái)政體系與稅收結(jié)構(gòu)之中地位突出，“國(guó)家根本，仰給東南”“蘇常熟，天下足”“國(guó)家財(cái)富，東南十居其九?！蹦戏浇?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，對(duì)文化的需求日益增加，社會(huì)強(qiáng)烈呼吁新的文化形式問世，朱熹在繼承二程思想的基礎(chǔ)上、融合佛道精華，躬行實(shí)踐，創(chuàng)立了理學(xué)，迎合了時(shí)代所需、社會(huì)所喚。

四、 自由的文化空間

黑格爾指出，文化的勃興以思想自由為條件，“唯有當(dāng)思想不去追尋別的東西而只是以它自己——也就是最高尚的東西——為思考的對(duì)象時(shí)，即當(dāng)他尋求并發(fā)現(xiàn)它自身時(shí)，那才是它最優(yōu)秀的活動(dòng)。”北宋建國(guó)之初，由于將主要精力放在了“防”武將、權(quán)臣以及地方勢(shì)力上，一定程度上拓展了文化自由發(fā)展的空間。自魏晉之后，儒釋道三教在中華大地并存，到兩宋之際，以儒教為核心，佛道并行的思想體系逐步形成，文人墨客，其思想體系有的以儒學(xué)為主，有的側(cè)重于佛道，縱觀中國(guó)古代封建王朝，在治世之時(shí)思想如此開放、文化氛圍如此濃厚的并不多見，這種相對(duì)自由開放的文化氛圍為新的思想體系的建立提供了良好的環(huán)境。宋王朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，派別林立，先后出現(xiàn)了濂學(xué)、蜀學(xué)、臨川學(xué)、永嘉學(xué)、胡湘學(xué)等思想體系，他們之間相互爭(zhēng)辯、互相切磋，如朱陸呂的鵝湖之會(huì)，使朱熹對(duì)心學(xué)的思想體系有了深刻的認(rèn)識(shí)，朱熹與張栻的以“中和”為中心的辯論，使朱子對(duì)太極、乾坤有了深入的理解。學(xué)派之間相互交流爭(zhēng)辯，對(duì)學(xué)派本身也是一種發(fā)展，有力地助推了朱子思想體系的建立?？傊?，在朱熹理學(xué)問世之前，不論是執(zhí)政者的為政理念還是當(dāng)時(shí)的三教并存的文化現(xiàn)實(shí)抑或是學(xué)派爭(zhēng)辯的文化氛圍，均對(duì)朱熹思想體系的建立起到重要的促進(jìn)作用。

任何一種思想體系的形成都是一種合力的作用，朱熹的理學(xué)也不例外。當(dāng)時(shí)的宋王朝，經(jīng)濟(jì)富庶、政治清明、文化勃興等，共同促成了朱子理學(xué)思想的問世。正是這種合力，造就了朱熹、成就了理學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：張維虎，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市平川中恒學(xué)校。