殷郊不信天命

何承波

在《封神演義》中，殷郊是一個(gè)最容易被忽視、或者被曲解的角色。

他的戲份有限。作為殷商大太子，學(xué)道于廣成子，后因違背誓言抗周，受犁耕而死。如果不考慮小說(shuō)的隱藏?cái)⑹?，至此，殷郊便只是一個(gè)萬(wàn)人唾棄的“叛徒”。

如果把《封神演義》看作神操控凡人命運(yùn)的權(quán)力游戲，那么，作為這場(chǎng)大陰謀中不太起眼的“小人物”，殷郊命運(yùn)之悲催，早已是暗中書(shū)寫(xiě)好的劇本。

渾然不知的他，以最為曲折的方式，參與了這場(chǎng)煉獄般的演出。就這樣，曾經(jīng)溫柔、正直且善良的王子，終于如約謝幕，被封為兇神惡煞的“值年歲君太歲之神”（或稱(chēng)太歲），主司善惡吉兇。

棋 子

殷郊及弟殷洪，是封神世界中最具宿命感的兩枚棋子。

封神戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)起于紂王與女?huà)z娘娘的一點(diǎn)“糾紛”。在女?huà)z宮進(jìn)香時(shí)，紂王被女?huà)z圣像的絕世之姿所吸引，忍不住題了一首淫詩(shī)。

感受到褻瀆的女?huà)z娘娘，揚(yáng)言要?dú)⒘思q王。

朝歌上空，兩道紅光沖天而起，阻止了來(lái)勢(shì)洶洶的女?huà)z娘娘。那便是殷郊與殷洪兄弟頭頂散發(fā)的。

封神戰(zhàn)爭(zhēng)的真正伏筆，是在這里埋下的。女?huà)z掐指算出紂王還有28年氣運(yùn)，心生一計(jì)，派出軒轅墳三妖，迷惑紂王，以禍亂殷商天下。

接下來(lái)的故事，我們都知道，被附身的蘇妲己進(jìn)了宮，陷害了姜皇后，也就是殷郊兄弟的生母；兄弟二人，也被他們的父親押到午門(mén)斬首。

這才有了闡教十二金仙的廣成子與赤精子的現(xiàn)身，各救其一，帶回山中修行。

高高在上的十二金仙，為何大發(fā)慈悲？個(gè)中緣由，且看原文，廣成子說(shuō)的：“況且俱是姜子牙帳下名將，你我道心無(wú)處不慈悲，何不救他一救？”

在他的掐算中，兄弟倆，將來(lái)是姜子牙帳下名將。

《封神演義》的隱藏故事里，是十二金仙及背后元始天尊一手策劃的“游戲”，廣成子顯然有備而來(lái)。

姜子牙在封神臺(tái)上長(zhǎng)篇大論，頻說(shuō)“劫運(yùn)”：“忠誠(chéng)良將，將與不道之師、奸佞之輩，俱依劫運(yùn)，遵玉敕一一封定神位?！?/p>

到這里，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，封神的標(biāo)準(zhǔn)，從來(lái)不是道德水平。好人壞人，一起封。唯一的參照，便是“劫運(yùn)”。

所謂劫運(yùn)，表面上是冥冥中的定數(shù)，是某種不可知的命運(yùn)使然。但在封神世界里，它并不涉及什么哲學(xué)概念，純粹是出于一個(gè)巨大的陰謀。

為什么搞這一出？

《封神演義》第十五回，透露了所謂“天機(jī)”。簡(jiǎn)言之，昊天上帝要人來(lái)管理天庭，想讓“十二仙首”臣服于他，這些人自然不樂(lè)意，眾神仙們一同商議，決定在人間搞一場(chǎng)“煉獄”，選出有能耐的死者“封神”，給上帝打工去。

話說(shuō)回廣成子，他真認(rèn)為殷郊殷洪是姜子牙帳下名將？其實(shí)未必，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，什么人間正道，壓根不放在眼里。這兩兄弟，也不過(guò)是這場(chǎng)驚天大陰謀下任人擺布的棋子。

背 叛

殷郊，是解讀《封神演義》陰謀論的題眼。

要引發(fā)封神之戰(zhàn)，必須給殷商一個(gè)日期限定的“劫運(yùn)”，殷商劫運(yùn)的關(guān)鍵，在于紂王，他必須失德，必須昏庸殘暴。

但僅此一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，殷商未來(lái)，不是還有個(gè)正直善良的太子—殷郊？

從這個(gè)角度回看，當(dāng)初女?huà)z娘娘的收手，或許能咂摸出一些不一樣的意味：兩個(gè)小毛孩，頭上何來(lái)沖天的紅光？女?huà)z娘娘的報(bào)復(fù)之心，又為何被這兩個(gè)手無(wú)寸鐵的孩子攔下？女?huà)z娘娘又如何算出了紂王剩下28年氣運(yùn)？

不得不說(shuō)，所謂氣運(yùn)，其實(shí)是一出在棋盤(pán)上精心安排的好戲。

《封神演義》反復(fù)講劫數(shù)。這是來(lái)自道教的觀念，所謂在劫難逃，是說(shuō)命中注定的厄運(yùn)，也是宇宙毀成的周期。

劫數(shù)看似代表了某種歷史與自然的規(guī)律，但其實(shí)并不如其他宗教思想那般嚴(yán)謹(jǐn)。這種設(shè)定本質(zhì)是神之棋盤(pán)上的一場(chǎng)游戲。

殷郊頗有些“性格即命運(yùn)”的古希臘悲劇意味，能三言?xún)烧Z(yǔ)把他忽悠瘸了，立刻背叛了師門(mén)，皆因申公豹拿準(zhǔn)了他的弱點(diǎn)。

元始天尊和通天教主，按照上界天意，簽了封神榜，以觀三教中眾人的根行。上界給所有人定下了劫數(shù)。元始天尊門(mén)下十二弟子修行不夠，“犯了紅塵之厄，殺罰臨身”，需要征誅殺伐，才能完此劫數(shù)。

姜子牙，必然要經(jīng)歷他的七死三災(zāi)，一如殘暴的紂王，也自有他的去處。

姜子牙和紂王尚且如此，區(qū)區(qū)落難王子—殷郊與殷洪—自然不能例外。

你問(wèn)為什么如此，其實(shí)毫無(wú)道理可講的，它就是如此。

殷郊修行20年，“雖是紂王之子，實(shí)與妲己為仇。父王反信奸言，誅妻殺子，母死無(wú)辜，此恨時(shí)時(shí)在心，刻刻掛念，不能有忘”。

殷郊決定下山助周時(shí)，不想路遇申公豹，后者勸說(shuō)殷郊伐周，先是講父子君臣大義，都沒(méi)能打動(dòng)殷郊。殷郊深知一點(diǎn)，“天數(shù)已定”，不可違逆。申公豹見(jiàn)不起作用，換了策略，引出姜子牙害死其弟殷洪的“事實(shí)”，意圖誆騙殷郊。

事實(shí)上，小說(shuō)前幾回，殷洪下山幫助周武王時(shí)，也遇上了申公豹，后者以親情為餌，勸誘他歸降商軍。最終，背叛師門(mén)的殷洪，被老師赤精子用太極圖所擒，在圖中被火刑，因身負(fù)毒誓，最終灰飛煙滅。

殷郊與殷洪共歷患難，手足情篤，得知殷洪被姜子牙害死，殷郊很是心痛。待殷洪之死得到證實(shí)，殷郊“大叫一聲，昏倒在地”，醒后，他將令箭折為兩段，誓殺姜子牙，為弟報(bào)仇。

弟弟，是他最大的軟肋。

當(dāng)然，除了不可違逆的神之意志。殷郊頗有些“性格即命運(yùn)”的古希臘悲劇意味，能三言?xún)烧Z(yǔ)把他忽悠瘸了，立刻背叛了師門(mén)，皆因申公豹拿準(zhǔn)了他的弱點(diǎn)。

這其實(shí)是一個(gè)命運(yùn)怪圈，跳出來(lái)的代價(jià)，則是另一種背叛與死亡。

對(duì)于神仙而言，進(jìn)入什么陣營(yíng)，選擇何種信條、理念與善惡標(biāo)準(zhǔn)，一點(diǎn)都不重要，重要的是，殺劫，逃不掉。

神 誕

事實(shí)上，在平行的封神宇宙中，殷郊并沒(méi)有這等悲慘命運(yùn)。

殷郊的原型，其實(shí)相當(dāng)混亂。最早是在元代成書(shū)的《三教源流搜神大全》中，他以“太歲神”的名義出現(xiàn)，殷郊的降生，是其母“見(jiàn)地巨人足跡，后以足踐之，而孕”，這顯然沿襲了周始祖后稷的傳說(shuō)。殷郊是被劍剖球而出，且“正名唫哪吒”—這和后來(lái)《封神演義》的哪吒，同出一轍。

相比《封神演義》，殷郊在《武王伐紂平話》中，有著截然不同的形象塑造。

這本流行于宋元時(shí)期的話本，也可能是采集了野史傳說(shuō)，虛構(gòu)了這一形象?！镀皆挕分械囊蠼?，人物形象也是完整的。殷郊是姜皇后所生，“因王打泥神，天降此人”，得知妲己陷害生母后，殷郊跟父親進(jìn)諫，要他斬了妲己，紂王不從，殷郊自己動(dòng)了手。紂王大怒，令殺殷郊，后被胡嵩救下，在浪子神廟得“破紂之斧”，逃入華山。武王起兵伐紂，殷郊助戰(zhàn)，以斧斬殺了紂王和妲己。

《平話》深受流行于民間的果報(bào)觀念和血親復(fù)仇意識(shí)的影響，殘暴的紂王，死在親生兒子的手中，彰顯了彼時(shí)百姓對(duì)殘暴君主的深刻仇恨。

這與西方文化傳統(tǒng)中的弒父母題，有本質(zhì)的區(qū)別。在中國(guó)文學(xué)史上，這種弒父情結(jié)，還是少見(jiàn)的。不過(guò)很快，其弒父所蘊(yùn)含的倫理危險(xiǎn)性，就得到了歷史的修正。明代成書(shū)的《列國(guó)志傳》，雖說(shuō)“按先儒史鑒列傳”，也將野史上的殷郊形象采擷入書(shū)，只是去除了很多過(guò)度演繹的情節(jié)，如“托夢(mèng)得斧”等人物經(jīng)歷，斧斬紂王的情節(jié)至此也消失了。故事被改成了紂王自焚，殷郊劈死妲己。

因吃了仙豆而長(zhǎng)出三頭六臂的他，沒(méi)辦法像哪吒那樣伸縮自如。怨憤和悲疚，則加速了他的扭曲。

顯然，這時(shí)的創(chuàng)作者們，已經(jīng)開(kāi)始考慮藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理造成的潛在沖擊了。到了《封神演義》，弒父的殷郊，完成了180度的大改寫(xiě)。

就這樣，殷郊，一個(gè)叛逆的正面角色，到了《封神演義》變得復(fù)雜起來(lái)。有一種說(shuō)不得的意味，說(shuō)不得善，也說(shuō)不得惡，說(shuō)不得好，也說(shuō)不得壞。

《封神演義》其實(shí)是無(wú)巧不成書(shū)，偏因作者創(chuàng)作思路上的矛盾與撕裂（而非藝術(shù)自覺(jué)），將殷郊塑造得也極為扭捏和矛盾。這場(chǎng)權(quán)力游戲中，棋子殷郊，始終受人擺布，也始終深陷矛盾，他進(jìn)不得，也退不得。

事實(shí)上，他身上的糾葛與矛盾，是多重的：倫理、道德、情感、忠誠(chéng)與背叛。復(fù)仇，扭曲了他的本心。原本因吃了仙豆而長(zhǎng)出三頭六臂的他，沒(méi)辦法像哪吒那樣伸縮自如。怨憤和悲疚，則加速了他的扭曲。

這位曾經(jīng)溫柔、正直而又善良的王子，變得更加兇神惡煞。至此，屬于他的“劫數(shù)”，終于到來(lái)：他被姜子牙和燃燈道人引入岐山，廣成子、文殊廣法天尊、燃燈道人、姜子牙等人，用借來(lái)的五方五色仙旗，讓殷郊受了天犁之厄。

與弟弟一樣，他也因毒誓身首異處，四肢化為灰燼而去。

劫數(shù)，意味著“封神”，兇神惡煞的他，終于成神了。