“四個(gè)自信”的理論確證

張麗蘋

摘 要：習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上提出了“四個(gè)自信”的理論命題，即“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。作為“四個(gè)自信”并不是理論上的玄想，而是有著深厚的理論淵源，關(guān)于此點(diǎn)可以通過對《共產(chǎn)黨宣言》的文本分析來進(jìn)行澄明。通過對文本的解讀可以發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想和“共產(chǎn)黨人”的相關(guān)理論堅(jiān)定了中國特色社會主義道路自信；“兩個(gè)必然”理論和文本的“與時(shí)俱進(jìn)”增強(qiáng)了中國特色社會主義理論自信；“消滅私有制”在很大程度上強(qiáng)化了中國特色社會主義制度自信；“文化思想”則加強(qiáng)了中國特色社會主義文化自信。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)自信”；《共產(chǎn)黨宣言》；文本考察

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）04 — 0023 — 04

“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！薄?〕為此，我們還應(yīng)繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義，使之在新的時(shí)代展現(xiàn)出新的光芒。若使中國特色社會主義常態(tài)發(fā)展需要我們在發(fā)展建設(shè)中堅(jiān)持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這里的“四個(gè)自信”并不是中國共產(chǎn)黨人的玄想，而是馬克思主義的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)期。關(guān)于此點(diǎn)，我們可以通過管窺《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中的文本意蘊(yùn)來得到證實(shí)。因?yàn)椋缎浴凡粌H包含了科學(xué)社會主義建設(shè)理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)性文件，而且集中表達(dá)了馬克思和恩格斯共通的觀點(diǎn)。盡管《宣言》從問世到現(xiàn)在已170年，但馬克思和恩格斯在《宣言》中對社會主義的理論設(shè)計(jì)及相關(guān)論述依然是中國共產(chǎn)黨人在進(jìn)行社會主義理論建構(gòu)時(shí)的重要依據(jù)。

一、《宣言》堅(jiān)定了中國特色社會主義道路自信

中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，而人民的美好生活與馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡述的“人的自由全面發(fā)展”思想一脈相承。它為創(chuàng)造人民美好生活提供了重要的價(jià)值指引，從而為中國特色社會主義道路指明前進(jìn)的方向，堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信。

《宣言》中，馬克思、恩格斯在對資本主義先進(jìn)性進(jìn)行首肯的同時(shí)，并指出資產(chǎn)階級不斷變革自己的生產(chǎn)方式，工業(yè)化的大生產(chǎn)使原來的行會師傅、小手工業(yè)廠主和小商人紛紛破產(chǎn)，逐漸淪為無產(chǎn)階級的行列，現(xiàn)代工人由此誕生。隨著資本的不斷發(fā)展，資本家占有越來越多的生產(chǎn)資料，工人卻一無所有。為了加速資本的周轉(zhuǎn)謀取更多的利潤，他們加緊了對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，此時(shí)的無產(chǎn)階級因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料，不得不靠出賣自己的勞動力來獲取簡單的生活需求。又由于機(jī)器的出現(xiàn)、分工的形成，工人更是每天從事單一的生產(chǎn)，完全喪失了自身的活力。資本家卻不滿現(xiàn)狀，通過延長工人的工作日或者相對延長剩余勞動時(shí)間以獲取更多的剩余價(jià)值。然而長時(shí)期的過量勞動并沒有改善工人的生活，微薄的工資僅僅能夠維持他們的最低生活。除此之外，工人們的精神狀況也欠佳。在資產(chǎn)階級的壓榨下他們無法接受良好的教育。在資本主義統(tǒng)治之下，各國工人的利益和生活狀況越來越趨于一致。馬克思和恩格斯對工人階級深表同情，呼吁全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。在那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，階級差別不復(fù)存在，人們不再把勞動當(dāng)作謀生的手段，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕，這是馬克思、恩格斯對未來美好社會的最高價(jià)值追求。

不僅如此，“人的自由全面發(fā)展”也是歷代馬克思主義者共同的價(jià)值指向。然而實(shí)現(xiàn)這一訴求是一個(gè)漫長而曲折的過程，因此在通往共產(chǎn)主義的康莊大道中，道路的選擇至關(guān)重要，這關(guān)乎著人民的幸福。中國共產(chǎn)黨毅然而然地選擇了中國特色社會主義這條道路，結(jié)束了近代以來我國悲慘屈辱的歷史命運(yùn)，開啟了中國特色社會主義的偉大征程。在拓展中國特色社會主義道路的過程中，中國共產(chǎn)黨更加以人為本，堅(jiān)定不移地走群眾路線，不論是“中國夢”、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局還是“共享”發(fā)展理念都始終堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這也確證了只有中國特色社會主義這條道路才能使人民過上美好幸福的生活，才能最終抵達(dá)每個(gè)人“自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會，而那些“封閉僵化的老路”和“改旗易幟的邪路”只會把中國推向深淵，把中國人民推向火海?？梢?，馬克思和恩格斯在《宣言》中闡述的關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想是指引中國人民走向幸福生活的科學(xué)指南，使中國人民在自己選擇的道路上越發(fā)堅(jiān)定。

此外，《宣言》中的“共產(chǎn)黨人”理論是引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨選擇中國特色社會主義道路的鮮明旗幟。馬克思、恩格斯在《宣言》的第二部分重點(diǎn)闡述了共產(chǎn)黨人理論，首先指出共產(chǎn)黨是具有鮮明階級性的政黨，它代表的是工人階級的利益。進(jìn)而從兩個(gè)層面闡述了共產(chǎn)黨是先進(jìn)、科學(xué)的政黨，在空間層面指出共產(chǎn)黨人代表的不是某一個(gè)地點(diǎn)、某一個(gè)民族的利益，而是站在整個(gè)無產(chǎn)階級的立場上代表所有民族的共同利益；在時(shí)間層面上認(rèn)為共產(chǎn)黨人在每一個(gè)發(fā)展階段都代表整個(gè)無產(chǎn)階級運(yùn)動的利益。最后得出，共產(chǎn)黨人不論在理論還是實(shí)踐上，都會憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)最近目標(biāo)：就是把個(gè)別分散、自發(fā)的無產(chǎn)階級形成自為的階級，用暴力手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治從而建立無產(chǎn)階級政權(quán)。通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯所闡述的共產(chǎn)黨不僅是具有階級性的先進(jìn)、科學(xué)的政黨，它還有明確的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路途徑。這為我國共產(chǎn)黨走什么樣的道路、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)。

中國共產(chǎn)黨在1921年成立之時(shí)就在不斷探索適合中國國情的道路。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同歷史階段面臨的實(shí)際問題制定了正確的方針、政策和路線，歷經(jīng)艱難最終探索出了中國革命的道路。此后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)全國人民走向建設(shè)、改革的光輝征程。在前進(jìn)的過程中，中國共產(chǎn)黨選擇了中國特色社會主義的發(fā)展道路并把它當(dāng)作自己的歷史使命。今天，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中更加需要共產(chǎn)黨把握好方向，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路并戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種羈絆，進(jìn)而使我們的黨不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。這是對馬克思和恩格斯論述的“共產(chǎn)黨人”理論的繼承和發(fā)展，該理論為中國特色社會主義道路自信的確立提供了科學(xué)指引。

二、《宣言》增強(qiáng)了中國特色社會主義理論自信

中國特色社會主義理論自信充分體現(xiàn)了我們對中國特色社會主義理論體系的堅(jiān)定信念，同時(shí)也體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理的高度認(rèn)同。對于增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信，我們可以從《宣言》的“兩個(gè)必然”思想中尋找依據(jù)?！缎浴分?，馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的立場上對“兩個(gè)必然”思想作了詳細(xì)闡述。馬克思、恩格斯首先指出了資產(chǎn)階級的進(jìn)步作用。指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕在揭示資產(chǎn)階級創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級打破了封建所有制關(guān)系，建立資本主義社會和政治制度。另一方面，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度指出了資本主義生產(chǎn)方式的弊端。在這種生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上生產(chǎn)力的發(fā)展水平，導(dǎo)致大量的產(chǎn)品過剩，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重的商業(yè)危機(jī)。資本家卻用消滅大量生產(chǎn)力、開拓新市場的方式應(yīng)對危機(jī)，資本主義基本矛盾并沒有從根本上得到解決。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級加緊了對無產(chǎn)階級的壓迫，使得無產(chǎn)階級開始聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”〔4〕。馬克思、恩格斯對“兩個(gè)必然”這一思想理論的詳細(xì)論述在很大程度上堅(jiān)定了中國特色社會主義的理論自信。

“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)。”〔5〕也就是說，資本主義社會基本矛盾仍然存在、“兩個(gè)必然”思想仍具有當(dāng)代價(jià)值。特別是2008年金融危機(jī)的爆發(fā)證實(shí)了這一點(diǎn)，之后又多次爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緊接著就是2011年“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”，英、法等國家大規(guī)模的罷工運(yùn)動，此外，英國脫歐、2016年特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)的“黑天鵝事件”都反映了資本主義正在趨于衰弱?；诖耍覀円宄乜吹缴鐣髁x代替資本主義是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然規(guī)律，在堅(jiān)信前途是光明的同時(shí)也要看到道路是曲折的?！笆澜缟鐣髁x完全取代世界資本主義，還需要經(jīng)歷一個(gè)較長的、漸進(jìn)的過程”?！?〕我們要明確只要資本主義私有制存在，其基本矛盾就不會消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也在所難免，終有一天資本主義會因社會主義的偉大勝利而退出歷史舞臺。馬克思和恩格斯對“兩個(gè)必然”理論的論述為中國特色社會主義理論自信提供了重要依據(jù)，使我們更加堅(jiān)信中國特色社會主義理論體系的正確性和先進(jìn)性，在此理論的指導(dǎo)下中國特色社會主義定會邁向更高的發(fā)展階段。

另外，《宣言》中理論體現(xiàn)的“與時(shí)俱進(jìn)”是中國特色社會主義理論自信的另一個(gè)重要依據(jù)。眾所周知，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思、恩格斯從來都沒有把自己的理論當(dāng)作教條，相反，他們認(rèn)為這些原理“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”〔7〕?！缎浴返呐c時(shí)俱進(jìn)充分體現(xiàn)在七篇序言中，從1872年的德文版序言到1893年意大利文版序言，都是緊扣時(shí)代的發(fā)展，在原有思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的修訂和補(bǔ)充，如在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出《宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨人對各種反對黨派提出的意見在實(shí)踐方面已經(jīng)變得過時(shí)，這充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯在堅(jiān)持理論原則性的同時(shí)，更加注重對理論靈活性的把握和運(yùn)用。又如，恩格斯在1883年德文版序言中對《宣言》中的階級斗爭理論作了進(jìn)一步的完善，把階級斗爭的歷史重新界定為“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”?！?〕而在1888年英文版序言中，恩格斯又對此問題進(jìn)行了補(bǔ)充，更準(zhǔn)確地闡述了階級斗爭的歷史脈絡(luò)。以上無不體現(xiàn)了馬克思、恩格斯思想理論的與時(shí)俱進(jìn)。正是基于這種精神，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，誕生了馬克思主義中國化的兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。隨著時(shí)代發(fā)展特別是改革開放以來，我們更加著眼于實(shí)際的問題并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富發(fā)展和完善中國特色社會主義理論體系。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的系列重要講話形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，這正是在繼承發(fā)展“與時(shí)俱進(jìn)”這一精神的基礎(chǔ)上作出的偉大理論創(chuàng)新，在豐富中國特色社會主義理論體系的同時(shí)開啟了中國特色社會主義新時(shí)代。因此我們對中國特色社會主義理論體系擁有足夠的信心，堅(jiān)信它會以自身的活力和頑強(qiáng)的生命力為中國的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想武器。

三、《宣言》強(qiáng)化了中國特色社會主義制度自信

中國特色社會主義制度是一套科學(xué)嚴(yán)密的制度體系，它所包含的基本經(jīng)濟(jì)制度與《宣言》中的“消滅私有制”思想具有內(nèi)在一致性。對此，我們可以從《宣言》中得到論證。對于這一思想，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨人組成統(tǒng)一戰(zhàn)線共同反對資本主義制度，但特別強(qiáng)調(diào)要消滅私有制這個(gè)枷鎖。

為此，馬克思、恩格斯首先從無產(chǎn)階級生活狀況層面分析了消滅資產(chǎn)階級私有制的原因，指出在資本主義生產(chǎn)方式下無產(chǎn)階級一無所有且完全依附于資產(chǎn)階級，在這種處境下無產(chǎn)階級毫無平等可言，時(shí)時(shí)忍受著資產(chǎn)階級對他們的剝削和壓榨。為了改變這種境地，馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級只有摧毀資產(chǎn)階級私有制才能占有生產(chǎn)資料從而進(jìn)行有計(jì)劃地、共同地生產(chǎn)，這樣不僅能夠滿足全體社會成員的需要還能在更大程度上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，馬克思、恩格斯從資本的社會性質(zhì)層面闡述了消滅私有財(cái)產(chǎn)的原因，指出資本不是個(gè)人的而是一種社會財(cái)產(chǎn)，本質(zhì)上是一種社會屬性，因此要消滅資本的個(gè)性和自由，讓資本歸全社會所有。再次，馬克思和恩格斯從社會歷史發(fā)展的角度闡明資產(chǎn)階級私有制滅亡的必然性，正如資產(chǎn)階級所有制取代封建所有制一樣，資產(chǎn)階級私有制也必然會被另一種新的制度所代替。對于誰來消滅資產(chǎn)階級私有制，馬克思、恩格斯指出這是共產(chǎn)黨人的理論原則；對于怎樣消滅資產(chǎn)階級私有制，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！薄?〕然后，無產(chǎn)階級憑借自己的統(tǒng)治獲取一切資本和生產(chǎn)資料以達(dá)到發(fā)展社會生產(chǎn)力的最終目的?？梢姡R克思、恩格斯沒有把消滅資產(chǎn)階級私有制當(dāng)成一蹴而就的事情，而把它看作是一個(gè)漸進(jìn)的過程。對于此點(diǎn)，恩格斯早就有所強(qiáng)調(diào)：“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！薄?0〕這為我國私有制問題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

新中國成立之初，為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、建設(shè)社會主義國家，我國以“消滅私有制”為核心內(nèi)容對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了改造，把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變成社會主義公有制，實(shí)現(xiàn)了向社會主義的過渡。改革開放之后，我國實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這貌似與社會主義改造時(shí)期的“消滅私有制”相悖。其實(shí)不然，這是由我國社會主義初級階段的基本國情決定的，我國允許部分私有經(jīng)濟(jì)的存在是對公有制經(jīng)濟(jì)的有效補(bǔ)充，這樣才能充分調(diào)動各方面的積極性共同促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。今天，我們繼續(xù)貫徹實(shí)施這項(xiàng)基本制度并不是說我們背離了馬克思、恩格斯“消滅私有制”這一科學(xué)原則，而是因?yàn)槲覀兊纳a(chǎn)力還沒有發(fā)展到完全實(shí)行公有制的程度。因此，現(xiàn)階段我們在堅(jiān)持公有制為主體地位的同時(shí)要高度重視非公有制經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展生產(chǎn)力、積累豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料的過程中逐步消滅私有制。這有力地反駁了那些認(rèn)為中國是私有制國家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)激勵(lì)我們從實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)展和完善我國基本經(jīng)濟(jì)制度，牢固樹立中國特色社會主義制度自信。

四、《宣言》加強(qiáng)了中國特色社會主義文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次提到文化自信，關(guān)于此點(diǎn)我們可以從《宣言》的“文化思想”中找到依托。馬克思、恩格斯的文化思想是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！薄?1〕可見文化的發(fā)展離不開特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件?；诖?，馬克思、恩格斯首先闡述了“經(jīng)濟(jì)全球化”思想，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn)，交通的日益便利，資產(chǎn)階級在全球各地開拓世界市場，把全世界的經(jīng)濟(jì)活動連為一體。在經(jīng)濟(jì)趨于全球化后馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出不但是在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面，精神文化方面也是這樣，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”〔12〕。

當(dāng)然，馬克思和恩格斯所提到的世界文學(xué)“它應(yīng)該是各民族文化在碰撞、交流的過程中經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，鑒別揚(yáng)棄之后相互融合所形成的各民族普遍接受的一種全球文化?！薄?3〕而不是文化上占優(yōu)勢的民族對其他民族文化的滲透和同化。對此，馬克思、恩格斯用唯物辯證的方法對資本主義文化做出了雙重性的評價(jià)。一方面，在打破封建思想文化層面肯定了資產(chǎn)階級文化的革命作用。隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的確定，它破壞了一切封建僵化、落后保守的關(guān)系，使得大部分居民擺脫了封建束縛和愚昧的狀態(tài)，也使得那些最野蠻的民族開始卷入到文明中來。人們終于用辯證的思維方式看待資本主義的生產(chǎn)關(guān)系乃至全部的社會關(guān)系，為建立現(xiàn)代理性文明奠定了基礎(chǔ)。

另一方面，馬克思、恩格斯深刻地批判了資本主義文化的弊端。資產(chǎn)階級在文化全球化的過程中逐漸暴露出自己的本性，它迫使一切民族采取資本主義的生產(chǎn)方式、推行資產(chǎn)階級的“文明制度”，使其他國家從屬于所謂文明的資本主義國家。很顯然，這是一種“文化霸權(quán)主義”，資產(chǎn)階級憑借著自己的文化優(yōu)勢迫使其他民族的臣服。另外，資產(chǎn)階級在斬?cái)喾饨b絆的同時(shí)，造成物質(zhì)文化和精神文化的嚴(yán)重脫節(jié)，整個(gè)社會充斥著物質(zhì)利益和現(xiàn)金交易，把人的情感淹沒在利己主義的洪流之中，把溫情脈脈的家庭關(guān)系變成了冰冷的金錢交易，把教育當(dāng)成訓(xùn)練人的機(jī)器，為的就是維護(hù)自身的統(tǒng)治，在這個(gè)統(tǒng)治之下一切美好和諧都因資本主義文化的沖擊而煙消云散。

基于馬克思、恩格斯對文化全球化和資本主義文化雙重性的分析，不難發(fā)現(xiàn)它對建設(shè)中國特色社會主義文化、增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信具有重要的啟發(fā)作用。通過馬克思、恩格斯在《宣言》中闡述的經(jīng)濟(jì)全球化帶動文化全球化思想可知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，文化全球化也必然會進(jìn)一步發(fā)展，特別是當(dāng)今世界出現(xiàn)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢。在此背景下，我們越來越認(rèn)識到文化的重要作用，因此我們建設(shè)中國特色社會主義文化，需要積極融入文化多元化的浪潮之中，以開放的心態(tài)與不同國家、不同民族進(jìn)行多層次的文化交往，與馬克思、恩格斯所闡述的資本主義“文化霸權(quán)”不同，當(dāng)今世界的文化是處在“人類命運(yùn)共同體”下的平等交往，這為我們堅(jiān)定文化自信提供了一個(gè)有利契機(jī)。

為此，我們在進(jìn)行文化交往的過程中一方面要正視文化之間的差異和沖突，不斷借鑒、吸收其他民族文化的精華為我所用，另一方面要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及中國特色社會主義先進(jìn)文化有明確的自我認(rèn)知，這是我們文化自信的重要根基，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”〔14〕只有我們奠定了文化自信的強(qiáng)大底氣，才能提高國家文化軟實(shí)力，建成文化強(qiáng)國，從而使富有民族性、時(shí)代性的中國特色社會主義文化走出中國、走向世界?？梢?，《宣言》中的文化思想在很大程度上啟示我們要抓住文化多元化帶來的機(jī)遇，堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信從而在國際舞臺上綻放絢麗的風(fēng)采。

綜上所述，《共產(chǎn)黨宣言》并沒有過時(shí)，它在距離一個(gè)多世紀(jì)的今天仍發(fā)揮著重要作用，其包含的基本原理對中國特色社會主義建設(shè)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這也就證明了為什么要繼承和發(fā)展這些科學(xué)的思想和原理以堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另外，它也不會隨著時(shí)代的變遷而被人們遺忘，相反，由于不同時(shí)代所面對的實(shí)際問題千差萬別，它會成為我們探研《共產(chǎn)黨宣言》的重要?jiǎng)恿?。只有我們在對文本的研究過程中才能彰顯出文本的張力，為中國特色社會主義的不斷蓬勃發(fā)展注入活力。因此，《共產(chǎn)黨宣言》是一部未竟的事業(yè)，它會隨著研究的深入而保持自身的生命力！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2016-05-19（02）.

〔2〕〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：422，405，413，376，380，421，304，380，404.

〔5〕十八大以來重要文獻(xiàn)選編，上〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：117.

〔6〕高放.科學(xué)社會主義的理論與實(shí)踐（第六版）〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：324.

〔13〕石勁松.論《共產(chǎn)黨宣言》文化思想及其對我國社會主義文化建設(shè)的啟示〔J〕.新疆社會科學(xué)，2011，（05）：92.

〔14〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2014：9.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>