核心素養(yǎng)背景下中國傳統(tǒng)文化在高中寫作教學(xué)中的體現(xiàn)

陸菲

摘 要：當(dāng)前，傳統(tǒng)文化是核心素養(yǎng)的重要組成部分，學(xué)生寫作能力的提升也是核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。本文主要討論了核心素養(yǎng)背景下中國傳統(tǒng)文化在高中寫作教學(xué)中的現(xiàn)狀，并提出解決寫作教學(xué)問題的具體途徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；核心素養(yǎng)；高中寫作教學(xué)

一、核心素養(yǎng)背景下對學(xué)生寫作能力的要求

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，知識時代已然來臨。在此背景下，如何培養(yǎng)學(xué)生是教育工作者必須深入思考與面對的問題。當(dāng)前，人們越來越注重對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，國家制定的相關(guān)教育政策都以此為基礎(chǔ)。2013年5月，北京師范大學(xué)林崇德教授帶領(lǐng)5所高校90余名研究人員組成聯(lián)合攻關(guān)項目組，承擔(dān)教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托，共同負責(zé)研究中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)體系，并于2016年9月13日發(fā)布了對核心素養(yǎng)的研究成果。

學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，以科學(xué)性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。具體到語文學(xué)科，核心素養(yǎng)表現(xiàn)為以下幾個方面：語言構(gòu)建與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

其中，文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，有繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺意識和文化自信態(tài)度。

學(xué)生的核心素養(yǎng)及其重要組成部分已然包括關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。核心素養(yǎng)強調(diào)學(xué)生的語文感知和運用能力。在語文學(xué)科中，能力主要體現(xiàn)在聽、說、讀、寫、思等方面，尤以寫作能力為重?？v觀當(dāng)前高中寫作教學(xué)現(xiàn)狀，寫作已然成了中小學(xué)生的普遍難題。在語文高考中，作文占了半壁江山，它的重要性無須多言。據(jù)2016年高考閱卷反饋，本次考生36萬，滿分作文僅有10篇，一類卷不過653篇。筆者剖析當(dāng)前學(xué)生作文低分的原因發(fā)現(xiàn)，高中生的寫作如同小學(xué)生，選材低幼，敘述平淡，究其原因，是缺乏源頭活水。其實，中國豐富的傳統(tǒng)文化足以成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寫作源泉。

二、將中國傳統(tǒng)文化與寫作相結(jié)合

在核心素養(yǎng)背景下，教師應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化與寫作相結(jié)合，豐富學(xué)生的寫作素材，有效提高學(xué)生的寫作能力。

王開嶺有一篇名為《人生樹下》的文章，開頭寫道“維桑與梓，必恭敬止”，語出《詩·小雅·小弁》，意思是說，桑樹、梓樹乃父母所栽，見之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前種植這兩種樹呢？答案是讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”的代稱。

文章首先引用《詩經(jīng)》中的詩句，增強了文章的文化底蘊。接著便介紹樹所承載的文化意義?！皹洌€意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質(zhì)，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世?！彪S后，王開嶺又娓娓講道：“所謂蔭澤、蔭蔽、蔭佑之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹蔭。這是祖輩贈與子嗣最簡樸、最牢固的遺產(chǎn)了?！蓖蹰_嶺將樹比喻成一位高壽的家族長者，在那里俯瞰兒孫繞膝。

這樣的文字，不禁讓人眼睛一亮，豐富的文章內(nèi)涵，讓讀者興趣盎然。筆者感悟到，如果學(xué)生在寫作中也能夠引用古詩詞，適當(dāng)?shù)丶尤肴宋牧?xí)俗，可以有效增加文章的可讀性。

文中還寫到江南的一個習(xí)俗，即“江南殷實人家，若生女嬰，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時，樹亦長成，媒婆在墻外看到了，即登門提親。嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取兩廂廝守之意”。

江南人讀到這段文字時定然會心一笑，說的就是自己家的習(xí)俗。王開嶺將女兒待字閨中時，對該樹的微妙感情進行了美好的聯(lián)想，用細膩的筆觸寫出女兒盼樹長大，又怕樹長大的矛盾心理。樹像兒伴一樣與女兒耳鬢廝磨，像丫環(huán)一樣貼身隨嫁到夫家，多么暖心，多么私密，多么親昵的感情。

學(xué)生同樣身處江南，在寫作時卻不能將這些富有文化氣息的材料充分運用，實屬可惜。因此，教師可以指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，注意積累，注重運用，點鐵成金。

三、將傳統(tǒng)文化與寫作相結(jié)合的方法

中華傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與我們的生活息息相關(guān)，深深融入日常生活中。記錄它們，留下傳統(tǒng)文化在普通百姓心中的烙印，感動傳統(tǒng)滋養(yǎng)我們獨特的地域文化情感，這將是一件美好的事。那么，如何做才可以采傳統(tǒng)文化之長，補己作文之短呢？

1.關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日和地方習(xí)俗

學(xué)生要關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日、地方習(xí)俗，了解自己的生活，做一個有心人，并將其融入寫作中。

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可納古文、詩、詞、曲、賦于其中，可取民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令進其門。此外，正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕等傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗都是體現(xiàn)了我國源遠流長的民族文化。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生有針對性地查閱資料，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。尤其是要關(guān)注特色傳統(tǒng)文化，如蘇州的飲食文化、蘇州的園林文化、蘇州的古鎮(zhèn)文化等。然后，主動參與身邊的節(jié)日活動，切身體會這些習(xí)俗，關(guān)注生活。如蘇州當(dāng)?shù)氐能埳裣?、野火飯，學(xué)生應(yīng)了解其流程，追溯其文化背景，記錄其感人事件，尤其是對那些有典型意義的人和事，進行細致描寫。

2.讀經(jīng)典作品，并有意識地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品

閱讀與寫作密不可分。首先，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的作品，豐富自己的文化體驗。如王開嶺的《古典之殤》一書，這是一部追溯古典、保衛(wèi)生活、懷念人類童年的書。作者將注意力投向自然細節(jié)，那些曾經(jīng)來過卻又告別的風(fēng)景，那些被人類辜負的生存元素，如潺潺河流、沁脾井泉、點點流螢、窸窸蟲鳴、漠漠荒野，如節(jié)氣風(fēng)俗、時令美食、傳統(tǒng)勞作、街坊漫步、放學(xué)路上，這部書文化氣息濃厚，值得高中生閱讀。

其次，讓學(xué)生有針對性地模仿佳作，慢慢嘗試，慢慢修改，終會寫成優(yōu)秀的文章。筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生模仿王開嶺的《人生樹下》，結(jié)果有不少學(xué)生寫出了有文化、有特色的文章。其中，趙鑫同學(xué)的《故鄉(xiāng)樹》和居欣怡同學(xué)的《故鄉(xiāng)食，故鄉(xiāng)情》都獲得了第十四屆“葉圣陶杯”作文大賽一等獎的好成績。這樣的訓(xùn)練獲得了成功，激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。

中國傳統(tǒng)文化是涓涓的源頭活水，毫不吝嗇地供學(xué)生選取，使學(xué)生豐富自己的作文資源，提升自己作文的文化底蘊，展現(xiàn)對自己家鄉(xiāng)的理解與熱愛。學(xué)生可以真正用好文化遺產(chǎn)，提升寫作素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]林崇德.21世紀學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

[2]閆慶.讓傳統(tǒng)文化點亮高考作文[J].中學(xué)語文教學(xué)，2012（1）.

[3]郭常青.用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)[J].中學(xué)語文，2016（33）.

（責(zé)任編輯：閔 婕 周玉梅）