從媒介論角度談詩歌微信公眾號的傳播偏向

胡游

摘要 近年來對于微信公眾號的研究有成指數(shù)上升的趨勢，而在詩歌微信號方面相關(guān)研究太少，文章旨在指出微信詩歌公眾號存在的傳播偏向，從而進一步引出更多關(guān)于詩歌微信公眾號的深度研究。

關(guān)鍵詞 媒介；信息生產(chǎn)者；媒介文本；文化符號

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）01-0001-03

當(dāng)一些被鐐銬鎖住的人關(guān)在洞穴里，他們以為身后的那些影子就是真實，慢慢地，有一個人走出了洞穴，不過很快他又回來了。盡管后現(xiàn)代理論是沖破固有理念的一種理論、一種體系，但是仍有很多人、很多媒介困在原地，保留著一些傳播偏向，在一定程度上契合了信息生產(chǎn)者、媒介文本、文化符號，也造就了傳播視野下的“囚徒”。

1信息生產(chǎn)者

李沁指出我們現(xiàn)在所處的媒介時代屬于第三代媒介時代，傳播模式也從分眾傳播進化到了“沉浸傳播”。詩歌微信公眾號就是處在這種模式下的商品。說是商品絲毫不過分，“為你讀詩”突然冒出一款A(yù)pp，里面?zhèn)鞑ブ盀槟阕x詩”公眾號里面相同的音頻，原來是另一方盜用了“為你讀詩”的品牌，最終雙方在是否“為你讀詩”已經(jīng)成為品牌上存在爭議。談到“信息生產(chǎn)者”，這里面主要包含兩個范疇，一是傳播者，二是受傳者，兩者卻在傳播過程中有交叉有重疊部分。

第一，相對穩(wěn)定的受眾群或用戶群。在“為你讀詩”微信公眾號上的推介頁面，功能介紹為：“為你讀詩，給靈魂片刻自由。一起從此刻開始，開始我們的詩意生活?！备鶕?jù)其創(chuàng)始人介紹“為你讀詩”是公益性媒體，但其后卻又逐漸商品化，2015年推出了一本有聲讀物，里面有一張精美的光碟，而整套書在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的價格是96元，之后為蔣勛等人開設(shè)文化課堂。從2013年6月1日到如今，已經(jīng)走過4年的“為你讀詩”已經(jīng)擁有了清博指數(shù)上預(yù)估的110萬的受眾，近30天的數(shù)據(jù)查看，在發(fā)文的25天內(nèi)，基本上能夠保證“為你讀詩”穩(wěn)定17天10萬+的閱讀量。庫爾普的結(jié)論表明，聲譽好的信源能夠在相當(dāng)長的時間里（8周）維持傳播效果。“為你讀詩”的成立者是畢業(yè)于哈佛大學(xué)的精英分子，每次推文中邀請的朗誦嘉賓也同樣是行業(yè)精英；“詩刊社”屬于核心刊物《詩刊》創(chuàng)辦的微信公眾號，兩者都是擁有著良好信譽的媒介生產(chǎn)者，在這點上保證了一定的傳播效果。

第二，多種傳播形態(tài)。公眾號基于每次的推送內(nèi)容，用戶在接收到推送內(nèi)容后，會停留一段時間，這時候他可以選擇分享或不分享，可以選擇分享到朋友圈或微信群。用戶個人閱讀帶有一定的私密性，這屬于點對點的人際傳播，而分享到朋友圈或微信群，就屬于點對面的群體傳播，再從A到B、C、D等的傳播就有了一定的擴散性。以“詩刊社”在2017年12月14日推文《余光中代表作品選》為例，達到了10萬+的閱讀量，除卻余光中在14日離去這一社會熱點，廣大文友的擴散性傳播起到了一定的作用。

第三，媒介秩序的建構(gòu)。社會群體基于一定的公共意志，形成相對統(tǒng)一的意見，例如認為語言優(yōu)美富有詩意的詩歌就是優(yōu)秀的詩歌?；谶@種公共意志，詩歌微信公眾號不定期地進行、反復(fù)地傳送類似的詩歌作品。使他們的意見和想法牢牢固定在一個“木樁”上，經(jīng)過多次的捶打，而變得更加穩(wěn)固，進而產(chǎn)生有偏向意識的“囚徒”。

第四，視聽覺多重感官結(jié)合。詩歌微信號中圖文的比例占到57%，視頻的比例占到大約43%，受眾只要點開，只要閱讀就會進行感知，從而形成知覺表象。而音樂的節(jié)奏，就像色彩刺激人的感官一樣，節(jié)奏就深深地讓我們的耳朵懷孕。音樂天生的音樂性本質(zhì)激發(fā)著人的想象力，同時也在渲染著情感傾向，這時就會產(chǎn)生一定的回憶表象。雖然表象是淺層次的記憶，大腦不會進行自動歸位，不會自動進行儲存，但回憶卻能夠引起對之前事物的一種解釋。受眾可以在看到這首詩，聽到伴奏或詩朗誦的時候，可以在心理的眼睛或耳朵里產(chǎn)生與我們之前經(jīng)歷的表象近似的表象。隨著這些心理表象的瞬間生成，實際上也是對過去體驗過的一種復(fù)制。在產(chǎn)生心理表象的基礎(chǔ)上，受眾的某個特定腦系統(tǒng)受到激活，進而產(chǎn)生一系列感受和觸動。

第五，通過積極參與獲取偏向。詩歌微信公眾號棲身與移動手機媒體這個便攜性平臺，受眾或用戶在接收每條推文的過程中，是以一定的注意力和時間精力為基礎(chǔ)的，同時對接收到的信息有一定的使用與滿足。例如在2017年12月14日余光中逝世的那一天，“為你讀詩”和“詩刊社”都推出了相關(guān)的內(nèi)容，很多人通過詩歌表達對余光中的敬仰和緬懷。在“詩刊社”中單是評論就達到了100條左右。微信公眾號的交互功能，使受眾或用戶有了一定的參與感。另外，余光中的“鄉(xiāng)愁”是人教版初三下冊第一單元第一課詩兩首的第二首詩，可謂擁有了很廣泛的受眾群，不僅如此，《鄉(xiāng)愁》還具有祖國和平統(tǒng)一的政治愿景。在這樣的背景下，人們依據(jù)自己作為中國人的角色定位，一方面處于迎合社會角色期待的需要，一方面將自己的觀點重復(fù)給別人，在這個傳播過程中傳播已有意見表達，稱之為“主動參與”。通過不同個體的主動參與，將與傳播內(nèi)容類似的想法表現(xiàn)出來，這種重復(fù)的傳播，這種重述本身，就極大地加強了對內(nèi)容的傳播影響力。在這個過程中，帶有的偏向也自然而然地顯現(xiàn)出來。不止是想法，原本的受傳者成為傳播者時，體現(xiàn)了更大程度的主動參與，如“為你讀詩”在2015年暑假期間舉辦聽眾競讀比賽，換句話說，詩歌公眾號的受眾或用戶因為某個刺激點而關(guān)注媒介產(chǎn)品，像這樣的聽眾競讀比賽則又是另一波新的興趣點。

另外，在剛剛參與互動的時候，參與者擁有的是短暫的情緒，在互動過程中或者完成互動之后，這種短暫的情緒會上升為長期的情感?？铝炙拱堰@些長期的結(jié)果稱為“情感能量”。情感能量是傳播偏向的核心組成要素和結(jié)果?？梢哉f“詩刊社”的情感能量較高，因為用戶文本內(nèi)容在“詩刊社”上推送。

2媒介文本

李宗桂認為語言陷阱是一個表面冠冕堂皇，實際上卻似是而非，主要用來牟取個人利益的一種行為或社會現(xiàn)象。但此處筆者使用“語言陷阱”是指受眾閱讀詩歌語言時，所帶有的基于個人體驗、社會意識形態(tài)等因素的一種固有形式化理解，而造成一定的偏向性，這種偏向性是受眾不經(jīng)意問就接受的，也是符合他本人的一個理解水平和文化水平的。

第一，高頻詞匯集中體現(xiàn)感性情緒。根據(jù)索緒爾的符號學(xué)理論，文字是符號的一種形式。符號主要有以下三種表現(xiàn)形式：作為真實的直接表現(xiàn)的符號（名詞）；作為情感、情緒誘發(fā)因素的符號（動詞）；作為修辭辯論系統(tǒng)的符號（形容詞）。在“為你讀詩”中“遇見”“讀詩”“讀記”“品讀”“私藏”“不負”等6個高頻詞匯，帶有很強的傾向性，這在一定程度上作為刺激情感產(chǎn)生的客觀因素存在。尼采認為，修辭并非只是一種有意識的語言技巧，而是無意識的形式存在于語言，從而構(gòu)成了語言性質(zhì)本身，修辭作為一種“說服”的能力。形容詞“美的”出現(xiàn)的頻率也很高?？偟膩碚f帶有感性情緒的詞匯達到1/3。2015年6月25日推送了汪國真《不要急于相見》中，把天空中的“白云”比作“一朵潔白的夢幻”，總讓人浮想聯(lián)翩，愁緒不斷。類似的詩歌還有很多，詩歌公眾號更善于在某些方面制造情緒的“鐐銬”，綁住人的頭腦和四肢，讓其在一個角度思考問題?！白鳛榉柕恼Z言，它只能承擔(dān)一種簡化的表達，在一開始就伏下了隱患。”詩歌語言里運用的修辭語言，在一定程度上代替了本質(zhì)，將用戶帶進一個失真的世界。雖然詩歌微信號開辟了反饋通道，可語言只要一表達，它就是不準確的，同樣的不準確只會造成更多的含混不清，越來越多的精神壓力封住了人們表達的權(quán)利，不敢讓人說出真心話甚至開口說話。在“詩刊社”微信號中，9個動詞11個名詞，傾向性有著更加明顯的體現(xiàn)，“容器人”的生活方式，用戶根據(jù)自己的興趣愛好選擇媒介產(chǎn)品，接受影響，也從某個意義上加強了這種傾向。

第二，詩樂動人。“抒情詩歌”（lyric）來源于希臘語中的“l(fā)yric”意思是彈著七弦琴（lyre）唱歌。自古“詩言志”“詩傳情”，王維“長河落日圓”產(chǎn)生出慷慨激昂的悲壯情懷，李白“蜀道難，難于上青天”仕途不順的浪漫低吟，納蘭性德“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂”的癡情難圓，哪一首詩不是情感的真實表達。不要說是詩歌，就算是普通的說明文也有傾向性，而詩歌中的情感傾向則加重了傾向性的“劑量”。再加上“為你讀詩”邀請的嘉賓的詩朗誦就縫合了詩歌語言的抒情性和邏輯性存在的幾處補丁。例如《周一圍：找一個下雪的日子，慢慢忘記你》，音樂剪輯自意大利鋼琴家Luigi Rubino演奏的作品les larmes dautomne，收錄在專輯A Theme for the Moon。開頭部分悠蕩舒緩，中間慢慢升起，又低吟下去，隨著詩朗誦而緊密纏綿，這種憂傷又空靈的氣氛，終歸在“雪/就這么掩埋……”之中回歸平靜，一切重新開始。

3文化符號

“全球化”作為“幽靈”的形象游蕩在我們生活的層面，全球化趨勢下的新媒體更是提供著前所未有的便利，也以擁護者的姿態(tài)迎接著全球化。我們懷著學(xué)習(xí)和借鑒的勇氣，走向世界各地的過程中，又把全球化的意識更加根植到我們的頭腦中。新媒體壓縮了時間和空間的界限，媒介化的世界里，所謂的跨文化傳播只不過是“改頭換面”的全球化模式。中國作為最大的發(fā)展中國家，在媒介這場無形的硝煙中，就存在靠著其他國家的文化填補媒介文本內(nèi)容。例如在2016年3月“為你讀詩”發(fā)布的33首詩歌中，外國詩歌就有18首，而這些文本的價值觀大多是宣傳西方國家的價值觀。另外，2017年12月13日韓國的總統(tǒng)夫人更是帶來了詩朗誦《訪客》，而這首詩同樣也出現(xiàn)在韓國的文化產(chǎn)品《今生是第一次》中。韓劇是韓國文化輸出的重頭，不可否認，這種帶有跨文化傳播的媒介內(nèi)容，也是全球化的一場戲碼。尼爾·波斯曼說：“每一種工具都嵌入了意識形態(tài)的偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向。”在這種“有意義的內(nèi)容”之上附帶著“有意味的形式”，這兩者的構(gòu)成就是媒介文本的一個文化符號。這種文化符號就帶有了構(gòu)建一種世界的傾向。

2017年《新媒體發(fā)展狀況報告》顯示，具有傳播優(yōu)勢的公眾號只占少數(shù)，分配到每個行業(yè)，這樣的公眾號就更少了。而正是這一少部分卻能夠和廣大的公眾號相抗衡，這說明，媒介存在著一定的文化資本分配不均的問題。拿詩歌公眾號來說，由于在信息生產(chǎn)者、媒介文本、文化符號上的傳播偏向，使其更具有辨識度，但傳播偏向是否對媒介產(chǎn)品造成什么樣的利弊還有待進一步研究。

值得注意的是，這里論述的傳播偏向并不是負面或者正面的偏見，它是中性的，它只是傳播主體在傳播過程中，在對傳播內(nèi)容進行特定選擇上的所帶有的一種符合媒介秩序、媒介經(jīng)營理念，又契合受傳者的價值取向。