問題導向下的鄉(xiāng)村教育探索

摘 要：在解決實際問題時，以問題為導向是一種重要的思維方式，探尋近代中國出路的問題上，晏陽初和梁漱溟以問題為導向進行的鄉(xiāng)村建設運動都是以教育作為重要方面，然而對具體問題的不同思考導致了他們在鄉(xiāng)村教育的內容和形式上都表現(xiàn)出較大的差異。

關鍵詞：問題導向 鄉(xiāng)村建設 教育

在探尋近代中國出路的探索中，有一批知識分子直面積重難返的國情，毅然走進農(nóng)村，投身于鄉(xiāng)村建設中，試圖探索出可行的強國富民道路。晏陽初和梁漱溟是這方面的代表人物，然而因為對國情及其原因的認識存在差異，所以在以問題導向下的具體實施方案中，他們理念和具體行動都表現(xiàn)出較為明顯的差異，其中比較明顯的差異在于晏陽初認為農(nóng)村最根本的問題是人的問題，因而大力發(fā)展平民教育；梁漱溟則認為西方的入侵導致傳統(tǒng)的社會文化被破壞而導致的文化失調，因而著重修復或創(chuàng)造與中國社會相配合的文化。所以張秉福在分析民國鄉(xiāng)村建設模式時將晏陽初的模式稱之為“平民教育——鄉(xiāng)村科學化”，而將梁漱溟的模式稱之為“文化復興——鄉(xiāng)村學?；薄?/p>

一、對問題的思考

晏陽初的鄉(xiāng)村建設實踐思路源于他在美國留學期間形成的“平民教育”思想，在感受到美國先進的科學技術后，他認為“今日的世界為民族知識的戰(zhàn)場”，甚至把目不識丁比作瞎子，而受到先進教育的則為明眼人，瞎子無論如何也是斗不過明眼人的。在法國為華工服務時，他更感受到華工不識字，只能從事低端職業(yè)，倍受歧視，然而他也想到“人世間最寶貴的不是金礦、銀礦，而是腦礦，世界上最大的腦礦則在中國”，而腦礦的開發(fā)必須靠教育。同時作為基督徒，他也受到了西方基督教的平民教育理念也對他產(chǎn)生了很大的影響。

面對紛繁復雜的國情，晏陽初認為人民是國家的基礎，在當時城市化率很低的情況下，農(nóng)村成為他關注的重點，而農(nóng)村問題的根源在于人的問題。為解決危機，也為將來的建設打基礎，最重要的是改造中國貧窮、愚昧、饑餓的人民，使這片“文盲農(nóng)民與苦力的土地”成為“有知識的公民、現(xiàn)代化的農(nóng)民和技師”的“強大而民主的國家”。他認為當時中國人在現(xiàn)實生活中具有“愚、窮、弱、私”四大病根，沒有知識則無法享受文化，經(jīng)濟困難則沒有改善現(xiàn)狀的能力，體弱則多病，不善合作則難以自立自強。因而主張“文藝、生計、衛(wèi)生、公民”四大教育，并吸取以往忽視社會生活環(huán)境的錯誤，采用“學校式、社會式、家庭式”三種教育方式。

相比晏陽初從個人角度出發(fā)，梁漱溟則從社會結構的視角切入去看待當時中國的面臨的困境。在解釋近代中國所遇到的困境，特別是鄉(xiāng)村衰敗的原因時認為內部的問題大過外部帝國主義的問題，社會的不健全大過個人的不健全，最主要的是是西方勢力的入侵破壞了中國傳統(tǒng)的社會文化。如對政治屬性進行破壞的兵禍匪亂苛捐雜稅，對經(jīng)濟屬性進行破壞的外國經(jīng)濟入侵和洋行買辦，以及在禮俗、、制度、學術、思想等方面對文化屬性的破壞；這些原因導致了舊的社會組織崩潰了，那么就勢必要建立新的社會組織，而這個組織應該要以中國固有精神為主又吸收了西洋的長處。所以他在具體實踐中采用有“政教合一”性質的鄉(xiāng)學和村學兩級組織。

二、問題的解決

晏陽初和梁漱溟解決上述問題的方式都是從事以教育為主的“鄉(xiāng)村建設”，但因為對問題原因的認識不同，所以他們在具體的教學模式和內容卻有很多不同的地方。

（一）教學模式

晏陽初發(fā)展了學校式、社會式、家庭式三種教學結構。學校式教育是指平民學校和“統(tǒng)一的村學”教育，主要面向兒童和青少年階段的教育，具體形式還包括男女初級平民學校，男女高級平民學校及生計巡回學校，主要面向兒童和青少年階段的教育采用班級授課，是“四大教育”的總樞紐；社會式教育是青年農(nóng)民在平民學校畢業(yè)后繼續(xù)接受的教育，由社會式教育部負責實施，具體方式是由平民學校的畢業(yè)生組成同學會，再進行更進一步的“四大教育”，如讀書會，演戲，成立合作社，舉辦農(nóng)產(chǎn)品博覽，推動防疫注射，拒毒運動、修路等；家庭式教育是針對中國的社會結構采取教育方式，是聯(lián)合各個家庭中地位相同的成員施以相當訓練的教育方式，形式是家庭會，即組織各家地位相同的成員分別集會，研究家庭的實際問題，推進家庭道德教育，改良家庭日常生活習慣。

山東鄒縣得到政府允許的試驗區(qū)，所以梁漱溟得以主管行政在內的一縣所有事務，他改組鄉(xiāng)公所和村公所，把他們組建為有“政教合一”性質的鄉(xiāng)學和村學。鄉(xiāng)學下設升學預備部、職業(yè)訓練部、高級部；村學下設成人部、婦女部、兒童部，這其中兒童部門是學校式的，其他的教學部分是社會式的。在人員構成上由學董、學長、教員、學眾四部分人組成。學董由村中或鄉(xiāng)中有辦事能力的人擔任，負責勸學眾入學、會議組織、以身作則支持學董會的決議、做尊敬學長的表率；學長由品德最高之人擔當，其職責為主持教育，為一村或一鄉(xiāng)之師長，不負責具體事務，但要調和大眾，調解鄰里矛盾；教員一般由山東鄉(xiāng)村建設研究院研究部或訓練部的畢業(yè)生充當，他們不僅要教書，還有推動社會工作的責任；學眾即村或鄉(xiāng)行政范圍內的男女老少一切人等，對于他們則要遵守《村學鄉(xiāng)學須知》。同時由縣里組織輔導員，主要負責巡回視察指導村學和鄉(xiāng)學的各種活動，另外也作為縣里和地方上傳下達的聯(lián)系者。

（二）教育內容

晏陽初針對當時農(nóng)村人的四大弊病進行了四大教育。文藝教育培養(yǎng)農(nóng)民的知識力以治“愚”，包括平民文學、戲劇、繪畫、歷史人物等，把它們當作是智力和精神的滋養(yǎng)品，而識字教育是這里面最基礎的，他制定了《平民千字課》等掃盲教材，并廣泛開辦示范性的平民學校；生計教育培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力以治“窮”，推廣優(yōu)良的動物和植物，創(chuàng)立農(nóng)村合作經(jīng)營組織，培養(yǎng)經(jīng)濟意識；衛(wèi)生教育培育農(nóng)民的強健力以治“弱”，包括對農(nóng)民實施公共衛(wèi)生教育和創(chuàng)建醫(yī)療衛(wèi)生制度；公民教育培養(yǎng)團結力以治療私，通過培養(yǎng)人民的道德觀念和公民意識，使他們有公共心、團結力，以建立地方自治的基礎，同時宣傳歷代偉大人物和可歌可泣的故事來激發(fā)民族意識。

梁漱溟是要以教育手段修復中國文化的，所以在其推行的文化教育中中主要包括知識教育和人生情誼兩大部分。人生情誼教育是一種注重對人的情感情操、倫理道德、人格修養(yǎng)等方面進行培養(yǎng)，其主要內容為傳統(tǒng)文化所提倡的人生態(tài)度、品行，禮儀及行為習慣。兒童部的課程以學習學校知識為主，注重鄉(xiāng)建活動、精神陶煉、人生向上等；成人和婦女主要在冬天的晚上等農(nóng)閑時期上課，有識字、唱歌、軍事訓練、精神講話四門必設課程，另外外因地制宜設置如農(nóng)民自衛(wèi)課、養(yǎng)蠶種棉課等；在鄉(xiāng)學的升學預備部除了常規(guī)課程外增設新聞消息、鄉(xiāng)建理論、精神陶煉等課程；職業(yè)訓練部主要針對18至40歲的農(nóng)民進行職業(yè)輪訓。除教育之外還應倡導本區(qū)域內所需之社會改良運動（如禁毒、禁纏足、計劃生育、戒早婚等）、興辦社會建設事業(yè)（興辦合作社、植樹造林、興修農(nóng)田水利等）?？傊菏樵O計的村學和鄉(xiāng)學的真實用意是“推動社會、組織鄉(xiāng)村”，不僅僅是教育，還兼有倫理、行政、互助合作等多重功能。

參考文獻：

[1]張秉福.民國時期三大鄉(xiāng)村建設模式：比較與借鑒[J].新疆社會科學，2006，（02）：97-103+116.

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[3]劉靜.鄉(xiāng)村教育的文化使命--梁漱溟和他的鄉(xiāng)村學校[J].南京曉莊學院學報，2004， 20（2）：109-115.

作者簡介：

池僑（1991-），重慶秀山人，四川省社會科學院碩士研究生，主要從事發(fā)展社會學研究