新女性現(xiàn)實(shí)主義：女性文學(xué)生態(tài)寫作的路標(biāo)

陸正蘭

繼《女性筆記本》《走出塔的女人》，田泥的第三本女性文學(xué)研究著作《博弈：女性文學(xué)與生態(tài)———20世紀(jì)80年代以來女作家生態(tài)寫作》，在中國女性文學(xué)創(chuàng)作和研究都處于低潮時(shí)閃亮登場了。它作為一個(gè)指示信號，意義明顯。在這條女性文學(xué)路上，田泥這位用學(xué)術(shù)和創(chuàng)作兩支筆種花結(jié)果的作家兼教授，已經(jīng)跋涉了20多年，她有一個(gè)作家的靈性，以及一個(gè)學(xué)者的敏銳，對中國女性文學(xué)的各種風(fēng)景，生態(tài)環(huán)境，熟稔于心。因?yàn)榱巳挥谛?，所以才思如泉，因?yàn)檠酃馔ㄍ?，所以論證柳暗花明。田泥出版的三本著作，一本比一本厚重，一本比一本更接近中國女性主義寫作的本質(zhì)。

從中國的生態(tài)女性主義角度來考察中國20世紀(jì)80年代以來的女性作家寫作，對田泥來說，絕對不是迎合西方的女性生態(tài)主義研究的前沿潮流，相反，她對中西方女性文學(xué)生態(tài)寫作，有著極其清醒的認(rèn)識，西方生態(tài)女性主義以女人的權(quán)利、女人為中心，向自然挺進(jìn)，而中國女性生態(tài)書寫，是源于中國文化脈象，根植于本土的“天人合一”。

全方位地考察中國女性文學(xué)的生態(tài)寫作，從中國女性文學(xué)的生態(tài)寫作史實(shí)出發(fā)，田泥發(fā)現(xiàn)，中國女性文學(xué)正在以自身的聲音，以獨(dú)特的姿態(tài)生長?！皬纳鷳B(tài)視角進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來女作家有影響力的文本，還有那些由于歷史、文學(xué)制度、史料等影響而不被重視的女作家文本，這樣能夠獲得包含有生態(tài)價(jià)值的女性文學(xué)史實(shí)……深入地了解女性文本，以能夠從個(gè)案研究的微觀研究開始，以此漸入宏觀視野中。”正是因?yàn)橛兄覍?shí)于作品史實(shí)的研究態(tài)度、鮮明的研究立場和高度的反思精神，才使這部具有強(qiáng)烈的問題意識和批判精神的著作，理據(jù)充分，高瞻遠(yuǎn)矚。

田泥的著作至少從三個(gè)方面立足于具體的女性寫作史實(shí)，宏觀地回答了當(dāng)今女性文學(xué)研究者的困惑。我們面臨的是什么樣的生態(tài)現(xiàn)狀？我們?nèi)绾卫^續(xù)書寫我們的女性文學(xué)？從哪里才能真正獲得生生不息的寫作源泉和動(dòng)力？這三個(gè)問題，用全書的六大章節(jié)，層層推進(jìn)，在總結(jié)數(shù)百位作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合充分的理論思辨基礎(chǔ)上，在結(jié)語中，為女性生態(tài)寫作亮起了一個(gè)鮮明的路標(biāo)———新女性現(xiàn)實(shí)主義寫作。

為什么是新女性現(xiàn)實(shí)主義寫作，它如何成為可能并一定可行？

我們首先回到第一個(gè)問題，即當(dāng)今女性文學(xué)的生態(tài)寫作面臨怎樣的現(xiàn)狀？田泥在其著作的緒論和第一章、第二章中，詳細(xì)歸納并反思了20世紀(jì)80年代以來女性生態(tài)寫作的發(fā)展歷程，在中西女性文學(xué)發(fā)展的大背景下，給我們勾勒了現(xiàn)實(shí)的景象。

正像著作名所寫，女性文學(xué)與生態(tài)是一種“博弈”。博弈就意味著動(dòng)態(tài)力量，它代表一種歷程，是走過的路，和未來將要走的路。從20世紀(jì)80年代至今，中國的女性文學(xué)發(fā)展迅速，雖然這只是女性漫長的發(fā)展史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，卻極具標(biāo)志性：它并不長的軌跡，卻展開了驚人的歷史弧度。這個(gè)弧度一方面受到了西方女性主義思潮的外力，另一方面也留下中國作家們本土探索的痕跡。田泥對這一過程歸納得非常精確：“女性敘事表現(xiàn)的是一個(gè)解壓的過程，即從主流意識形態(tài)話語或男性話語中掙脫出來，逐漸具有了生態(tài)女性敘事的優(yōu)勢。生態(tài)女性敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)折：體現(xiàn)為從外部探求對自我的認(rèn)識開始的，由女性敘事到女性本體自我生命與精神的深層叩問。但這不是一種簡單的循環(huán)，并不意味著作家敘事簡單地回復(fù)到初期的經(jīng)驗(yàn)感悟，而是較前一段精神探索的螺旋攀升。”[1]

毋庸否認(rèn)，這個(gè)探索過程存在著對西方生態(tài)寫作盲從的問題，田泥也嚴(yán)厲地批判了這種“無序性”，以及和資本消費(fèi)勾連的“曖昧性”。她指出，西方女性生態(tài)寫作，在某種程度上對中國女性寫作“有一定的導(dǎo)向，同時(shí)也有制約”[1]33。事實(shí)上，正如田泥的觀察，西方生態(tài)女性主義理論既和中國歷史、文化、現(xiàn)實(shí)存在異質(zhì)，也囊括不了西方女性本土生態(tài)寫作的全部。20世紀(jì)80年代至今的中國女性文學(xué)寫作，就像生命的成長，總要經(jīng)歷童年的稚嫩，青春的懵懂，成年的穩(wěn)健，從最初模仿他人的語言表達(dá)自己，到后來學(xué)會(huì)用自己的語言表達(dá)自己。中國女性生態(tài)寫作不斷地自我認(rèn)識，慢慢地找到了“我”的存在意義，尋找自我成長的根系，盡管不斷歧路旁出，被各種景象所誘惑，但最終還是要回到女性生命的原點(diǎn)，用新女性現(xiàn)實(shí)主義寫作澄明它的未來，“在自然、社會(huì)、男性、女性、道德、現(xiàn)實(shí)、原始等生態(tài)元素的多元聚合系統(tǒng)中，體現(xiàn)生態(tài)女性與主體性：新女性現(xiàn)實(shí)主義精神，反思性生態(tài)倫理與自然人性的合一?！盵1]361

新女性現(xiàn)實(shí)主義寫作，既不是原生態(tài)主義的寫作，也不是超現(xiàn)實(shí)主義寫作，而是“進(jìn)入一種相對平實(shí)的現(xiàn)實(shí)里的所有的真”。這個(gè)“真”字一方面要求中國女性生態(tài)寫作敢于面對現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，另一方面，當(dāng)代中國女性文學(xué)“從生態(tài)視角，立足本土，秉承中國天人合一的文化精髓，突破本土的視野走向世界，恪守與男性、社會(huì)還有自然和諧的生態(tài)美學(xué)原則，發(fā)掘中國女性文化本土建構(gòu)的特質(zhì)，以及中國女性文學(xué)乃至中國本土文化的生長點(diǎn)，捕獲女性生長與中華文化文明一脈相承的精神因子”。[1]18

這樣的結(jié)論，絕不是空穴來風(fēng)，請讀者仔細(xì)讀一讀，田泥著作中對中國數(shù)百位作家作品的精深細(xì)讀。她通過大量的中國女性作家的寫作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)下的中國書寫并不存在經(jīng)驗(yàn)匱乏，缺少的是發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的心與眼光，為此，她歸納出中國女性生態(tài)寫作的三種精神力量：生態(tài)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、民間經(jīng)驗(yàn)與宗教思想。其中，天人合一、道在萬物的生態(tài)觀，令人興奮，原始神話傳說等民間資源使人著迷。佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”與中國道德、文化思維的不謀而合，更有神秘的力量。這些豐富的傳統(tǒng)文化和民間文化，或隱或顯地閃爍在很多優(yōu)秀的女作家作品中，它們抑或作品的養(yǎng)料，抑或成就了作品的主旨，也構(gòu)成了新女性現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)寫作的基石。

在著作極為精彩的第三章“生態(tài)文明中女性寫作的中國元素”中，田泥詳細(xì)列了一個(gè)表格，從人與自然的歷史關(guān)系、宗教信仰，與男性關(guān)系等出發(fā)，從時(shí)間、空間、基點(diǎn)、對象、價(jià)值立場、話語方式、敘事等角度，細(xì)致地辨析了西方女性生態(tài)寫作與中國女性生態(tài)寫作的主要區(qū)別，努力總結(jié)挖掘出中國女性生態(tài)寫作的本土資源。

田泥認(rèn)為這些資源以不同的姿勢和分量，將中國女性文學(xué)分成了三個(gè)群體：

“激進(jìn)的生態(tài)儀式女作家群”，比如，王安憶、張潔、葉廣苓、蔣子丹、方敏等；

“溫和的生態(tài)儀式女作家群”，比如，張抗抗、鐵凝、喬雪竹、黃蓓佳、林白、周曉楓、娜仁琪琪格等；

“原生態(tài)女作家群”，比如，遲子建、張曼菱、鄢然、素素等。

由于這三個(gè)群體的努力，中國生態(tài)意識在多元寫作中展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。田泥在一部部作品中跋涉，用心記下她們漣漪般的精彩，也正是有這樣的精細(xì)深度的考量，才讓她有力量為中國的女性文學(xué)的生態(tài)寫作，撥開層層云霧，準(zhǔn)確地找到了繼續(xù)茂密生長的根系?！吧鷳B(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的延伸……生態(tài)書寫理性基點(diǎn)是揭示女性、自然、社會(huì)、鄉(xiāng)土、秩序、倫理等共置的一個(gè)大系統(tǒng)?！边@些作家的作品從不同角度共同編織了一個(gè)強(qiáng)大的生態(tài)系統(tǒng)，給予了新女性現(xiàn)實(shí)主義得以推進(jìn)的動(dòng)力。正如書中結(jié)論的最后一句：“女作家的路標(biāo)，其實(shí)還在于女性自己。”[1]361

田泥特別強(qiáng)調(diào)女性寫作是一種審美“藝術(shù)”，而不是很多女性文學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)的“策略”，這就避開了女性主義作品經(jīng)常有的“斗爭”火藥味，更符合田泥要說的女性主義生態(tài)寫作的主旨。“處于現(xiàn)在這樣一個(gè)失去了所謂核心或者主流的世界，女性寫作作為一種藝術(shù)，如何體現(xiàn)自我意義與表達(dá)女性生態(tài)寫作的承擔(dān)及其時(shí)代意義？”這是田泥著作對女性作家也是對讀者的追問，也是新女性現(xiàn)實(shí)主義的意義所在?！芭骷也荒苤皇怯米匀缓团缘碾p重視角來看待……女性生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)，依仗的不僅僅是社會(huì)環(huán)境，還在于女性自我的精神體認(rèn)與認(rèn)同，與社會(huì)、他人、自然，甚至是與自我內(nèi)心的和諧，才是有效的方式。”秉承一種圓融、智性的生態(tài)書寫，不僅僅是一種潮流，更是一種永恒意義上的追索。

新女性現(xiàn)實(shí)主義寫作，既是田泥為女性主義生態(tài)寫作舉起的一個(gè)路標(biāo)，也是她為當(dāng)今女性生態(tài)寫作開出的一張有效的處方。誠如田泥在后記中真誠地寫道：“在經(jīng)歷了對女性文學(xué)的困惑和徘徊不前后，終究又回到了這個(gè)軌道，而回歸的直接動(dòng)力，即來源于我的生態(tài)視角與思維?！盵1]371這種靈魂的翻山越嶺，何嘗不是中國女性生態(tài)寫作和研究的最好佐證？也只有沿著新女性現(xiàn)實(shí)主義的路標(biāo)往下走，女性文學(xué)的生態(tài)寫作，才會(huì)真正匍匐于大地，獲得大地的力量，獲得生命的真正養(yǎng)料，繼而獲得永恒。

田泥是個(gè)有情懷、有關(guān)懷的作家、學(xué)者，她的新女性新現(xiàn)實(shí)主義的生態(tài)寫作思想對當(dāng)下的中國作家寫作一樣具有重大意義。記得和年輕的學(xué)生們談?wù)撁绹闹禧惾~·米切爾和中國的李銀河一起用過的著作名稱《婦女：漫長的革命》時(shí)，周邊這些90后女孩，大笑不已。“婦女”一詞，那是什么？上了歲數(shù)的老年女人吧，“革命”？革誰的命??？對這些永遠(yuǎn)不想長大的“萌妹”們來說，這些字眼似乎已經(jīng)是前輩們遙遠(yuǎn)的前塵往事了。

這正是一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，也反照著當(dāng)今女性文學(xué)寫作，女性文學(xué)研究者們的困惑。我們還需要女性寫作嗎？當(dāng)物質(zhì)生活已經(jīng)豐盈，精神生活似乎燦爛，大多女性已經(jīng)安居樂業(yè)，自我滿足，逃逸在各種玄幻、懸疑、恐怖、二次元等虛擬世界中時(shí)，女性寫作何為？女性寫作還有什么生長點(diǎn)？為何依然要有“路漫漫其修遠(yuǎn)”，努力上下而求索的人呢？田泥，作為求索者中的一個(gè)，給了年輕人一個(gè)清晰的回答。相信她的新女性現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)寫作思想，會(huì)以一種新的思維方式照亮更新的一代。

讓我們再次聆聽這句名言：“我們必須共同分擔(dān)家務(wù)，但也必須都有機(jī)會(huì)去凝望星空。”當(dāng)今的野蠻女友可以讓男孩和你并肩做飯，但一定別自我放棄了去凝望星空的機(jī)會(huì)。這也是田泥的女性新現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)寫作在更高層次上的旨?xì)w所在。或許，在人類的每一個(gè)進(jìn)步中，都包含女性所面臨的新的博弈。因此，對于女性們，包括萌妹們，漫長的革命，依然是個(gè)不老的課題，而田泥的這本著作將會(huì)不斷給我們溫暖和力量。

注釋

[1]田泥.博弈：女性文學(xué)與生態(tài)———20世紀(jì)80年代以來女性生態(tài)寫作[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017：357—358.