淺談中國的“恥感文化”

付玉杰 周合元

摘要：中華傳統(tǒng)道德文化博大精深， 內(nèi)容豐富，形成了中華民族深厚的文化根基，其中，“知恥”是一筆寶貴的道德遺產(chǎn)?！皭u”是由他人對自身的評價或者自身內(nèi)部的矛盾認識而產(chǎn)生的社會感情，“知恥”是道德的重要組成因素，是道德規(guī)范發(fā)揮作用的源動力。以“知恥”這一傳統(tǒng)道德豐富公民教育內(nèi)容， 達到傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一， 我們的當(dāng)代德育才能真正取得成效。

關(guān)鍵詞： 恥感文化；極端化結(jié)果；當(dāng)代價值

一、“恥感文化”在中國

西方學(xué)者在分析日本人和中國人的行為，時常將face（面子）與shame（恥）二字連在一起，并將中國或東方其他文化叫做“恥感文化”（shame culture），與之相應(yīng)的西方文化，則叫“罪感文化”（guilt culture）。

何為“恥感文化”？美國著名文化人類學(xué)家本尼迪克特的觀點最具代表性，依照她在《菊與刀——日本文化的類型》一書里的言論，“恥感文化”是指一種因害怕蒙恥而努力維持行為準則的文化，與“罪感文化”不同，它依靠外部的強制力來做善行，因為羞恥感的產(chǎn)生要求有外人在場，或者說，要感覺到有外人在場，這是她對日本“恥感文化”的理解定義。

對于中國來說，上面的定義內(nèi)容大部分還是十分受用的，但不同于日本“恥感文化”的是，中國的“恥感文化”并不是完全他律的，在中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化里，恥，既有他律性，也有自律性。

一方面，中國人講的恥具有他律性。

“由禮至仁”是孔子的一個重要觀點，這表明孔子著重從內(nèi)在精神超越性層面來闡發(fā)“禮”，認為“禮”的內(nèi)在要求在于“仁”，一個人只有根據(jù)“仁”的精神實質(zhì)，做到“義”、“愛人”、“寬恭”等諸多方面才具有“仁之性”，才符合“禮之義”。由是，“禮”便構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是一個本質(zhì)上與“恥”相關(guān)聯(lián)甚至是作為“恥”的價值根源的概念。正如美國哲學(xué)家費格里特所說：“恥……是以‘禮為中心的道德作為取向的?！薄墩撜Z》中一些出現(xiàn)“恥”的篇章論及的多是道德主體因為疏忽自己應(yīng)負的道德責(zé)任而受到他人欺辱疏遠和羞辱之義。從這個意義說，他人和社會的負面評價是導(dǎo)致個體產(chǎn)生羞恥感的重要外因，避免他人和社會的負面評價，也就成了道德個體趨善避惡的動力之一。有子說：“恭近于禮，遠恥辱也?！币粋€人只有先對他人尊重恭敬，符合了“禮”，才有可能使自己免受侮辱。美國漢學(xué)家萊特在《儒家人格》一書中由《論語》引出十三項行為規(guī)范：“……細加思考，便能發(fā)現(xiàn)，此十三項儒家行為規(guī)范，無一不是以恥感為其動力。”這表明，當(dāng)“恥”與“禮”相聯(lián)系時，它是一種倫理道德的存在，是“客觀意志的法”，具有他律特征。

另一方面，中國人所講的恥具有自律性。

正如李澤厚所說：“作為外在社會政治體制的‘禮，只能規(guī)范、管轄人們的行為。……作為內(nèi)在心性修養(yǎng)和人性境界的‘仁，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一種個體追求的宗教性的道德。前者具有強制的力量，后者純系個體自愿的選擇?！边@段話道出了“仁”在儒學(xué)中的重要性及“仁”與“禮”之間的區(qū)別和聯(lián)系，事實上，在孔子儒家的思想體系里，“仁”較之“禮”顯得更為根本、更加重要，作為道德要求的“禮”主要是指一套外在的倫理道德規(guī)范，它是對外在倫理道德秩序的一種安排。所謂道德要求的“仁”，主要是指道德主體自身的道德意識，是對人的內(nèi)在精神世界的關(guān)注，與“禮”不同的是，“仁”的自覺性和內(nèi)在性特征，決定了道德評價主要是從內(nèi)部發(fā)生的，是道德主體對自身的評價。

二、“恥感文化”的極端化結(jié)果

“知恥心”固然具有一定的導(dǎo)善功能，但人性是復(fù)雜的，如果不能及時矯正方向、把握程度，很容易產(chǎn)生畸形的結(jié)果，比如，中國的“面子文化”和“形式主義”。

中國人的“面子文化”在世界上是出了名的，在美國傳教士史密斯的《中國人的性格》一書中，他這樣描述中國人：“被人指出犯了錯誤是‘丟面子，務(wù)必要掩過飾非，不管證據(jù)有多充分，保住‘面子最要緊……”[4]的確，我們無可反駁，對于中國人而言，面子是一種社會性的東西，個人的尊嚴將從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣澰S中獲得，失去面子則是由于不能遵照行為的法則，以至在別人看來處于不利的地位，故而有俗語諷刺之：“死要面子活受罪”。這在一定程度上表明，“面子”下的個人價值已經(jīng)不是內(nèi)在于每個人的靈魂的、良知的，而是外塑的、從外部獲得的。在“面子文化”下也漸漸演變出了所謂的“形式主義”，類似的還有“官僚主義”，都是只注重表面功夫，而忽視甚至無視事物的本質(zhì)價值，奉行“形式至上”的做事原則，其弊端不必贅述，人心自明，只是，很少有人會聯(lián)想到它跟“知恥心”是有一定關(guān)聯(lián)的。然而究其本質(zhì)，其過錯并不在于人的“知恥之心”，而在于對“恥”的矯正過程上，即對“良知”（良心）的把握。

三、“恥感文化”的當(dāng)代反思

“恥文化”作為傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的重要內(nèi)容， 在各個時代發(fā)揮著重要作用。雖然如今的知恥文化在內(nèi)容上與早先有很大的不同， 比如男尊女卑、重農(nóng)抑商等觀點已經(jīng)被時代所拋棄，但是仁愛、節(jié)儉、孝、義等具有普世價值的品德依舊獲得了人們的認同。傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大需要“知”做基礎(chǔ)， “恥”做外在的規(guī)范，傳統(tǒng)文化的繼承從側(cè)面反映了知恥傳統(tǒng)文化的滲透性。因此，重申知恥文化的重要性，有利于在社會上形成是非善惡的標準，為公民教育提供良好的群眾基礎(chǔ)。不可否認，我國在“德育”工作上作出了巨大努力，我們的社會主義核心價值觀深入人心，但“恥感文化”的價值正在被埋沒以至遺忘，在“知恥”教育方面，我們的工作是有所欠缺的。為了提高當(dāng)代中國德育工作的實效性，我們要重新審慎地對待中國傳統(tǒng)的“恥感文化”，并將之進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而在新時期更有效地開展榮辱觀教育，以便營造出符合社會主義精神文明要求的新型尚榮知恥文化，維持社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

參考文獻：

[1] 楊國樞. 中國人的心理[M]. 臺灣桂冠圖書公司， 1998.第328頁

[2] 李亦園、楊國樞.中國人的性格[M]. 江蘇教育出版社， 2006.第99-100頁

[3] 李澤厚. 論語今讀[M]. 三聯(lián)書店， 2004.第319頁

[4] 阿瑟·亨德森·史密斯. 中國人的性格[M]. 中國華僑出版社， 2011.第4頁