行氣玉佩銘與古法行氣術(shù)

呂直

上古人類崇尚道德修養(yǎng)，時尚養(yǎng)生，他們又是如何修為而使長命百歲的呢？溫習(xí)文獻(xiàn)，結(jié)合實踐，我們認(rèn)為戰(zhàn)國時期出土的文物《行氣玉佩銘》記載著上古之人行之有效的行氣鍛煉方法?！缎袣庥衽邈憽费院喴赓W，把培養(yǎng)和運行真氣的全程感受和周天行氣的具體方法，表述的清清楚楚，明明白白?！队衽邈憽枫懳乃氖遄?，寥寥數(shù)語，其行修體驗和基本練法，與真氣運行法還有異曲同工之美。

銘文根據(jù)郭沫若先生的譯文：行氣，深則蓄， 蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死。郭老在《奴隸制時代》一文中對此作出解釋，認(rèn)為“這是呼吸的一個回合”：氣深入則往下伸，下（至下丹田）則定而固，又如草木之萌芽往上長，沿相反路徑退進(jìn)而至天頂。順此則生，逆此則死。一吸真氣沿督脈上行，一呼內(nèi)氣由任脈下行，這正是周天功內(nèi)練功成的行氣標(biāo)志。

我們知道，郭老本來就是一個靜坐養(yǎng)生愛好者， 正是因為他有著長期靜功修煉的實踐體會，才能對《玉銘》的確切內(nèi)涵得出如此精確的判斷，作出精確無誤的詮釋。結(jié)合實踐練功體驗， 我們理解《行氣玉佩銘》真正概括了古法行氣術(shù)的實質(zhì)內(nèi)涵， 其行功步驟大致可以界定為兩個層面。

一、行氣——深蓄伸下定

內(nèi)練養(yǎng)生旨在蓄積、增強(qiáng)真氣及在體內(nèi)的運行，最大程度地發(fā)揮人體本能，從而達(dá)到養(yǎng)生修真的目的。古人實踐體會到行氣鍛練的方法，從中丹田入手是最為穩(wěn)妥有效的。據(jù)《玉佩銘》所載，練養(yǎng)伊始，意息結(jié)合，意守中田， 通過呼吸鍛煉，汲取天陽之氣，溫煦激發(fā)中焦的臟腑功能。中焦脾胃為后天之本，氣血生化之源；脾胃功能旺盛，人體從飲食中攝取的地陰養(yǎng)分，與自然吸入的天陽氧氣結(jié)合，可更好地化生后天之氣，使中丹田真氣充沛，即可產(chǎn)生溫?zé)岬臍飧?，并為行氣奠定充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著呼吸的逐漸深長，真氣進(jìn)一步飽滿，熱感也逐步下沉，漸漸向小腹下丹田延伸，以充養(yǎng)先天真氣，小腹部便產(chǎn)生熱感。下丹田為氣海，是真氣生發(fā)和存蓄之所，對真元精氣有很好的蜇藏、定攝作用。這便是《玉佩銘》一開始說的：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定”的實質(zhì)內(nèi)涵。這是《玉佩銘》行氣鍛煉的第一階段。

二、無為——固萌長退天

練功者繼續(xù)意念集于小腹丹田，不緊不慢進(jìn)行呼吸鍛練，無欲無為，神定于此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為真元之氣，氣海真氣日充，下丹田小腹部自然熱感明顯，并漸漸萌生熱氣團(tuán)；氣團(tuán)日益充實、增大，丹田內(nèi)壓日趨增長?！队衽邈憽贰岸▌t固，固則萌，萌則長”的描述，正是這一內(nèi)練階段的寫照。

隨著內(nèi)練時日的增多，功夫的增長，氣團(tuán)壯大到一定程度自然繼續(xù)沿任脈下行，而且過下鵲橋，沖開會陰穴，而后退行督脈，撞開三關(guān)，上達(dá)于腦室泥丸?！队衽邈憽肪驼f是“長則退， 退則天”。

練功持之以恒，功夫日進(jìn)，精益化氣，充養(yǎng)上田；氣又化神，元神的力量得以不斷加強(qiáng)。元神位于上丹田腦室泥丸，主宰全身生生化化之生命力也日益旺盛。人們?nèi)裟茏裱@一內(nèi)練規(guī)律，則精化氣，氣化神，神化虛，虛無生氣，生生不息，自然可以長生久視，達(dá)到健康長壽的目的；反之則糾纏于紛繁人事，凡人的病痛疾苦不可避免，甚至中壽而亡。故曰“天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死”。這正是《玉佩銘》對內(nèi)練高級層次境界的描繪，也包含對期盼健康長壽人們提出的良好警示。

如上所述，古代文物《行氣玉佩銘》，不啻是內(nèi)練行氣的親身感受，也是古法行氣術(shù)的真切寫照。正如李少波教授在《真氣運行學(xué)》中說的：“真法與行氣的意義是一致的。法是真氣運行的手段，行氣的行字也就是真氣運行的方法?！苯Y(jié)合真法的鍛煉實踐，我們以為《玉佩銘》記載的練功方法正是真氣運行的原始雛形，是真法行功的源頭活水。