“學(xué)者的價(jià)值在于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)”
文化自信,不僅體現(xiàn)在國(guó)家層面,從學(xué)者而言,也體現(xiàn)在兩方面。第一,學(xué)者做研究的過(guò)程,要唯學(xué)術(shù),去功利。第二,做研究一定要有自信。以我自己來(lái)說(shuō),從1998年開(kāi)始研究“共生”的問(wèn)題,“共生”這個(gè)概念是國(guó)外的學(xué)者提出來(lái)的,我做的一個(gè)很重要的工作是把它移植到社會(huì)學(xué)里面,以“共生”處理所有的社會(huì)問(wèn)題,提出了“社會(huì)共生論”,這是原創(chuàng)性的。我認(rèn)為“共生”涵蓋了人類所有領(lǐng)域,包括人和自然的關(guān)系等。
1998年,我第一篇文章出來(lái)之后,由于觀點(diǎn)新,中央文件沒(méi)有提,社論也沒(méi)有說(shuō),所有雜志都不敢發(fā)表。我也不著急,就一直放著。到了2000年,我在湖北社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)》雜志上發(fā)表了《社會(huì)共生論》,反響很好。是我第一次在老家發(fā)文章,一直心存感激,特別感謝時(shí)任主編陳昆滿先生。就這樣堅(jiān)持不懈了多年,接受的人逐漸多起來(lái)了,因?yàn)樯鐣?huì)本來(lái)就是共生的嘛。不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
共生是無(wú)處不在的:家庭、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、機(jī)關(guān)等等,哪里不是共生的?國(guó)際社會(huì)也是共生的。2012年我發(fā)表了《國(guó)際共生論》。共生,這是最基本的存在。共生的好壞則是價(jià)值判斷問(wèn)題。比如夫妻關(guān)系是共生的,有的夫妻關(guān)系很好,有的吵架;同事關(guān)系也是共生的,有的矛盾很多,有的比較合作;勞資關(guān)系也是共生的,有的老板和工人關(guān)系很好,有的老板壓榨工人,有的工人對(duì)老板也不客氣,等等。后來(lái)不斷有學(xué)者把它引申到各個(gè)領(lǐng)域中去做研究,到現(xiàn)在,慢慢成氣候了。
為什么談這個(gè)話題呢?因?yàn)槭糯髨?bào)告里面有十四條綱要,其中有一條就說(shuō)人和自然和諧共生,我感到很欣慰。從最初的不被承認(rèn)、沒(méi)地方發(fā)文章,到帶學(xué)生可以用“共生”來(lái)做選題,上課也可以講,最后出專著,這說(shuō)明社會(huì)在進(jìn)步。學(xué)者就是要做你認(rèn)為有價(jià)值研究,至于在此之后社會(huì)能不能采納、能不能得到運(yùn)用和推廣,這不是你的事。有沒(méi)有價(jià)值?由歷史評(píng)價(jià)。人家用還是不用?各有選擇自由。
“做學(xué)者也要有自信,沒(méi)有自信不能堅(jiān)持”
有自信才能堅(jiān)持。十年磨一劍,是對(duì)所有人的鼓勵(lì)。無(wú)論干哪一行,都要有這種鍥而不舍的精神。社會(huì)共生論,前前后后,磨了快20年。凡是有機(jī)會(huì)我就講共生論,開(kāi)會(huì)講“共生”,寫(xiě)文章講“共生”,帶學(xué)生講“共生”,包括帶博士、博士后都講“共生”。學(xué)者如果跟風(fēng)、跟浪的話,就不會(huì)有積累和升華,這是我的體會(huì)。你堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),如果對(duì)社會(huì)的分析真的是有價(jià)值的、對(duì)社會(huì)做了比較好的解讀,遲早會(huì)有人認(rèn)可。即使不認(rèn)可,又有什么關(guān)系?學(xué)者的價(jià)值在于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。幾十年來(lái),我做學(xué)問(wèn)始終堅(jiān)持四條原則:第一,不說(shuō)假話。文人以文存在。學(xué)者說(shuō)假話,何異于賣(mài)假藥、假酒的奸商?第二,真話分批說(shuō)。為何分批說(shuō)?為了更有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。第三,說(shuō)話要有根據(jù),不可信口雌黃。第四,說(shuō)話要有新意。切不可重復(fù)正確的廢話。如果抽樣調(diào)查證明“人不吃飯會(huì)餓死”。此類研究,有何意義?值得深思的是,如此這般的所謂研究,現(xiàn)在很多。
“做學(xué)問(wèn),要有文化自信,要有我們中國(guó)人自己的東西”
我們要有自己的東西,這一點(diǎn)非常重要,特別涉及到哲學(xué)。有人習(xí)慣于用唯物、唯心給古代經(jīng)典貼標(biāo)簽,講這個(gè)唯物,那個(gè)唯心,這方法就有問(wèn)題。中國(guó)的哲學(xué)有它自己的基本命題,有自己的推演方式,有自己的脈絡(luò),不可簡(jiǎn)單劃成唯物或唯心。例如《周易》你說(shuō)是唯物還是唯心呢?它里面講神,從這個(gè)角度你可以說(shuō)它是唯心的;八卦象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤,也可說(shuō)它是唯物的。孰是孰非?《周易》強(qiáng)調(diào)師法自然,看自然如何運(yùn)行,然后得到啟發(fā),這個(gè)啟發(fā)就是哲學(xué)。不能講《周易》是唯物還是唯心,它核心精神就是師法自然。
再說(shuō)到“共生”,這是人家的命題,但“社會(huì)共生”這個(gè)基本觀點(diǎn)是我提出來(lái)的,國(guó)外學(xué)界之前將“共生”應(yīng)用在社區(qū)、文化領(lǐng)域,我將它拓展到社會(huì)生活的方方面面,一共三十六條,其中有我們的發(fā)展哲學(xué)、陰陽(yáng)平衡、道法自然等。把中國(guó)的經(jīng)典和西方的某些觀點(diǎn)對(duì)接,然后根植于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造自己的概念,解釋中國(guó)的問(wèn)題。
“物理問(wèn)題最后是哲學(xué)問(wèn)題,一切的問(wèn)題又都是社會(huì)問(wèn)題”
我大學(xué)的時(shí)候,就一直思考物理的哲學(xué)前提,因?yàn)槲锢韱?wèn)題最后是哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué),因?yàn)樯鐣?huì)更鮮活。我平反回來(lái)以后,教哲學(xué)教了很多年。
從這時(shí)候開(kāi)始,我和《周易》結(jié)下了不解之緣,這也是我“兩史兩經(jīng)一論”的重要組成部分。“兩個(gè)史”講的時(shí)間比較長(zhǎng),一個(gè)是科學(xué)思想史,一個(gè)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型史,“兩部經(jīng)”,《道德經(jīng)》和《周易》,然后歸結(jié)為一論:社會(huì)共生論。我在復(fù)旦是最早上《周易》這門(mén)課的。復(fù)旦比較開(kāi)通,我當(dāng)時(shí)打了報(bào)告,要求開(kāi)課,叫《周易和中國(guó)文化》,學(xué)校教務(wù)處比較開(kāi)放,就同意了。現(xiàn)在一個(gè)很有名的作家叫吳曉波,他選過(guò)我的課。有次開(kāi)會(huì)相遇,他說(shuō),胡老師,我跟你學(xué)過(guò)易經(jīng)。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為它是迷信,至少是算命的書(shū)。但我覺(jué)得是一部很重要的經(jīng)典。我原來(lái)專業(yè)不學(xué)這個(gè),后來(lái)越研究越覺(jué)得它有價(jià)值,它是一部偉大的哲學(xué)經(jīng)典,可以解釋很多問(wèn)題。道家奉為三玄之冠,儒家視為六經(jīng)之首。一部經(jīng)典,被儒道兩家都認(rèn)可,是極為少見(jiàn)的。
中國(guó)要發(fā)展,要從《周易》汲取智慧,要有變通的智慧,“窮則變,變則通,通則久”。世界在變,你不變行嗎?變通是《周易》的核心思想,《周易》是反教條的,視《周易》為迷信是絕對(duì)的錯(cuò)誤。何謂迷信?從學(xué)理上講,教條至上?!耙痪漤斠蝗f(wàn)句”就是迷信?!吨芤住贩唇虠l,怎么會(huì)是迷信?現(xiàn)在慢慢地認(rèn)同了,講《周易》的多起來(lái)了,這個(gè)非常重要。但是,《周易》這部經(jīng)典比較神秘,難懂,弄得不好,會(huì)走火入魔,裝神弄鬼。怎樣避免?必須遵循古人“生活易”原則,結(jié)合現(xiàn)實(shí)研修感悟。跟我學(xué)周易的很多,學(xué)生們有感悟,用于工作,頗有收獲。周易有大智慧,這個(gè)大智慧不是西方的智慧所能全部替代的。西方有西方的,我們有我們的,各有千秋,應(yīng)相互學(xué)習(xí),互作補(bǔ)充。易經(jīng)提的問(wèn)題很重要,易傳的發(fā)揮很深邃,由占卜上升到哲學(xué),歷代著名的學(xué)者都有所發(fā)揮,著書(shū)立說(shuō)。因此,易學(xué)是一個(gè)很龐大的知識(shí)系統(tǒng),浩如煙海。它其實(shí)就是中國(guó)人思想的一個(gè)發(fā)展脈絡(luò),也是中國(guó)民間智慧的集成,它和民間是互動(dòng)的,在民間的格言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、老古話中找得到《周易》的觀念?;蛘摺吨芤住酚绊懥嗣耖g,或者民間上升了《周易》,很難說(shuō)誰(shuí)是源,然后再不斷地互動(dòng)。當(dāng)然,從根本上講,《周易》來(lái)源于生活,這不容置疑。人文經(jīng)典,哪部不來(lái)源于生活?
“中國(guó)的發(fā)展就是要消減問(wèn)題,發(fā)揚(yáng)成績(jī),改善民生,不斷進(jìn)步”
1977年清明節(jié),我從軍天湖農(nóng)場(chǎng)回到勞改局,住招待所,等待平反,1978年回復(fù)旦。我出來(lái)以后,經(jīng)歷了改革開(kāi)放的過(guò)程。很有意思的是,我個(gè)人處境的變化和社會(huì)進(jìn)步是同步的:粉碎四人幫,撥亂反正,我走出監(jiān)獄,獲平反昭雪;社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步,我能上課了,還能寫(xiě)文章出專著。改革開(kāi)放,做學(xué)問(wèn)的空間越來(lái)越大。
我們對(duì)西方的東西知道的多起來(lái)了,對(duì)有些基本的概念認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。例如,原來(lái)說(shuō)“人權(quán)”的概念是反動(dòng)的概念,后來(lái)我們承認(rèn)人權(quán),承認(rèn)人權(quán)是一個(gè)進(jìn)步的概念。再比如說(shuō)在大學(xué)里面,新的思潮、理論陸續(xù)涌來(lái),包括科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史。復(fù)旦最明顯,它是一流大學(xué)。參加學(xué)術(shù)會(huì)議,常有人問(wèn),你是左派還是右派?我說(shuō)“罔顧左右而言他”,這個(gè)他,就是問(wèn)題。不抽象說(shuō)左右,而具體談問(wèn)題。問(wèn)題很多:社區(qū)的問(wèn)題、社會(huì)發(fā)育問(wèn)題、貧富差距的問(wèn)題、教育公平的問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、發(fā)展不平衡性問(wèn)題、公平與效益的問(wèn)題,不一一列舉。我認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展,從成績(jī)方面講,成績(jī)巨大,舉世矚目,從問(wèn)題方面講,也十分嚴(yán)重,充滿艱辛。中國(guó)的發(fā)展就是要消減問(wèn)題,發(fā)揚(yáng)成績(jī),改善民生,不斷進(jìn)步。
感而慨之,寫(xiě)了幾句話,作為結(jié)束語(yǔ)。
篳路藍(lán)縷因何事?個(gè)中甘苦自知之。
研幾切忌唯典要,探幽豈能無(wú)豪氣?
萬(wàn)方共生成新局,千載難逢有大勢(shì)。
愿祈天公佑中華,巨龍騰飛變通時(shí)!