生態(tài)文明建設(shè)角度下環(huán)境法的生態(tài)化轉(zhuǎn)向分析

摘 要 生態(tài)文明建設(shè)的最關(guān)鍵的便是人與自然的和諧共處?，F(xiàn)在，在打造建設(shè)生態(tài)文明的階段里，也一定會被形式要求環(huán)境法的生態(tài)化，這是發(fā)展的必然。目前的環(huán)境保護法只是為生態(tài)的保護提供了一個衡量標準，還是存在諸多問題。環(huán)境法存在的不足是我們針對為之努力完善的目標，讓其對外平衡、對內(nèi)協(xié)調(diào)，從而更加適應(yīng)環(huán)境生態(tài)化的要求。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 建設(shè) 環(huán)境法 生態(tài)化 法律

作者簡介：趙勇賓，榆林學院，副教授，研究方向：環(huán)境法。

中圖分類號：D922.6 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.236

生態(tài)文明的核心價值觀就是人與自然得到一個和諧共處的環(huán)境，但是建設(shè)生態(tài)文明的過程中，對環(huán)境法的生態(tài)文明化的呼吁會有更大的需求。近幾年，在生態(tài)文明化的建設(shè)中，可再生能源的占比已經(jīng)有了很大的提升，這一點，循環(huán)經(jīng)濟功不可沒。生態(tài)文明剛開始寫入黨代會報告中，并且在報告中提到生態(tài)文明的建設(shè)高度，而這也充分說明生態(tài)環(huán)境對于中華民族延續(xù)的地位。目前的環(huán)境保護法規(guī)范的內(nèi)容還是有諸多的問題存在的。其一，法律的結(jié)構(gòu)并不平衡；其二，環(huán)境保護法的規(guī)范性還是有一定的弊端；其三，發(fā)展需求與環(huán)境保護法規(guī)范的內(nèi)容不切合。針對其問題外部結(jié)構(gòu)的平衡和在內(nèi)容協(xié)調(diào)方面的努力是環(huán)境保護法應(yīng)該完善的，從而更加適應(yīng)生態(tài)文明的需求。

一、生態(tài)文明對生態(tài)倫理、環(huán)境法的需求

自上個世紀起，人們對環(huán)境的問題越來越看重，環(huán)境保護法雖然在數(shù)量上得到了增長，但是環(huán)境的執(zhí)法情況和民眾的守法情況卻得不到應(yīng)有的改善。如今，面對日趨惡化的環(huán)境的變化，也只有被污染的環(huán)境直接對個人的利益構(gòu)成了威脅，才有人愿意去采取行動，反之，環(huán)境活動的公眾參與性水平低下，人與自然的關(guān)系都還沒有對公眾有一個清晰的認識。在此，生態(tài)文明與以往的文明呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）在生態(tài)文明方面對物質(zhì)、精神文明的衡量發(fā)生了一定的改變

以前人們在研究文明時，進行評述的辦法都是通過人類社會形態(tài)的方法。不然，任何一種的文明，創(chuàng)造財富的物質(zhì)與精神良好的人類才是文明的表現(xiàn)?？偠灾?。物質(zhì)與精神也是通過時代來造就或者是表現(xiàn)出來的，文明是被物質(zhì)的形態(tài)來承載，物質(zhì)文明就是這樣的。群眾對物質(zhì)世界的追求也是建設(shè)物質(zhì)文明的一種形式。相同，大自然被人們對待的方式也發(fā)生了改變，即表現(xiàn)出來價值追求與道德的態(tài)度。被所承載的文明是人們對待自然的精神氣質(zhì)，所謂的精神文明便是如此。人們對主觀的精神世界的探求是建設(shè)精神文明的表現(xiàn)方式。文明階段的不同，對物質(zhì)與精神的文明的追求也是不盡相同的，用物質(zhì)文明來說，人類改變自然的能力的方式即生產(chǎn)工具、物品的制造作為象征物的表現(xiàn)，這就是過去的文明（生態(tài)文明以前的文明）。對于曾經(jīng)以為：若可以人為的生產(chǎn)出接近大自然的產(chǎn)物，則可以表現(xiàn)出人類超越自然、戰(zhàn)勝自然的強大能力。不然，發(fā)展經(jīng)濟的程度很多都取決于文明程度的水準。對于精神文明的追求來說，對過往的文明保持的態(tài)度要么是對自然界的一種敬畏，著重與人對自然的依附；要么則是建設(shè)一種可以控制自然的精神，則強勢的要求人和自然界對立，認為征服了大自然就可以讓社會更好的發(fā)展，人類才能更好的發(fā)展。

建造工具不再成為物質(zhì)文明的基本標志。人類文明的基礎(chǔ)就是要以維護大自然為前提，而身邊的自然環(huán)境就是生態(tài)文明的一種反射形式，創(chuàng)造和諧、美麗的自然環(huán)境就是表達生態(tài)文明的方式，比如優(yōu)良的空氣、飲用水的干凈、肥沃不受工業(yè)污染的土地、生機勃勃的樹林、綠色的城市等等。同樣，人類在美化大自然的同時并不意味著提倡回歸于原始自然，也并不是要回歸到原始社會，現(xiàn)代社會的人們凝結(jié)著人類的智慧與創(chuàng)造力是原始社會遠遠不可及的，它也必定成為不了人生態(tài)文明的物質(zhì)承載形態(tài)。人類可以通過勞動創(chuàng)造出美麗并且和諧的自然環(huán)境，而且人的實踐活動在自然界的目的性的合理與正當性如此便有一個充分展示。增長中的純經(jīng)濟變化已經(jīng)不再成為生態(tài)文明的物質(zhì)文明了，更多的是要注重生態(tài)的變化，要在經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)容上增加社會、環(huán)境和資源各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。增加環(huán)保、節(jié)能、減排和衛(wèi)生等綠色的消費內(nèi)容是要在消費方式上做出的改變，可以建造符合自然規(guī)律的人性化、舒適的環(huán)境，從而做出更加優(yōu)良的生活環(huán)境。

精神氣質(zhì)、道德態(tài)度還有價值方面的追求是生態(tài)文明中的精神文明所表現(xiàn)出來的，但是這些并不是對大自然的盲目順從，也不是讓大自然來制約著，從而被大自然隨意榨取。這是對大自然的看護。所謂看護：人類存在的家即為自然世界，這個家多是因為是指人類的物質(zhì)家園，也是人的心靈上的家園，被人性生成的家。之所以可以成為自然世界的看護者，也是因為人的主觀能動性、理性。被融為一個整體的人與自然，“關(guān)愛自然即是關(guān)愛自己”也有著人類保護自然環(huán)境不得不承擔的意義。新視角、新思路還有新的行為模式關(guān)系到了人與自然的處理問題上，代內(nèi)代際皆平等的可持續(xù)發(fā)展思想成為人類發(fā)展的新方向，倫理生態(tài)也成為人類道德建造的方向，比如，對大自然的敬畏、對世間萬物的關(guān)心與愛護、對于環(huán)保的支持并且節(jié)約等等。從觀念新穎到行為獨特、從技術(shù)創(chuàng)新到制度改革的基本價值選取方面都成為生態(tài)文明理念的一個準向原則，譬如，建立一個可以確保生態(tài)不會被污染、可以節(jié)約的資源、可替代的能約、可治理的污染可行性、可回收的廢物利用站、生產(chǎn)的清潔等，這些都是要在科技改革方面要實施的。還有在消費方面，要考慮到物品的耐用性還有人類的健康等，但是不管是科技改革還是消費方面都需要一個全新的價值取向，這樣以提倡一個簡約、綠色的生活環(huán)境，倡導(dǎo)綠色、適度的消費理念等，也讓學校教育、社會教育的目標既是造就培育“生態(tài)人”，從而讓精神文明的內(nèi)容更加飽滿、豐富。

（二）生態(tài)文明中建立文明的目的發(fā)生改變

生態(tài)文明中建立文明的目的發(fā)生改變，其主要是依賴人類的創(chuàng)造性的活動去打造是過往文明的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式，要靠人類對大自然的改變、破壞為代價去實現(xiàn)。在現(xiàn)在，對大自然的改變甚至是對大自然的破環(huán)作為代價，從而取得文明成果。與過往的文明相反，需要人類去付出。在從前的文明中，其實那些創(chuàng)造性的活動，主要是依賴人類打造，至少，也是靠破壞大自然為代價去實現(xiàn)的。在與現(xiàn)在不久的歷史上，或者說是現(xiàn)在，往往取得文明成果的方式就是要更大規(guī)模的去破壞大自然，以破壞大自然作為代價來換取生態(tài)的發(fā)展。但是與之相反，生態(tài)文明建設(shè)就是要盡可能減少對自然的污染以及干擾，這才是符合自然運動的規(guī)律。假設(shè)這種活動是創(chuàng)造，那創(chuàng)造的結(jié)果便是人類所生存的生態(tài)條件，生態(tài)文明都需要重新去建立。然后，生態(tài)文明建設(shè)的目的也發(fā)生了變化，以前的文明都是文明的缺失的一種體現(xiàn)，對自然利用的不足的一種反射，然而目標的意義也在于它們自身，對于繁榮的進一步舉措，也囊括了更高程度的對自然的利用的表達。其實生態(tài)的文明并不是人類的理想化，而是對于自然的一種無奈之選。也可以說，政治家謀劃的并不是什么生態(tài)文明，更不是被學者們推導(dǎo)出來的，是走到如今的歷史一定會發(fā)出來的吶喊。這吶喊是因為人類在追求更高層次的文明過程中，去“虧欠”大自然，這并不是因為對大自然的利用的不足、也不是如今文明的不足，就是因為在生態(tài)文明建設(shè)中只看重成果，而不是注重過程導(dǎo)致的。其實，對高層次的文明的追求向往并不是生態(tài)文明的最終目標，也不是大規(guī)模去侵占、利用大自然，而是讓生態(tài)的期望演變成保護自然的常規(guī)存在。

生態(tài)文明最主要的需求就是人與自然的和諧共處。人與人之間、人與自然之間的和諧共處這就是如今的和諧社會。在它們相平等的關(guān)系中，基礎(chǔ)是人與自然的和諧，只有它們達到和諧，人與人之間達到更好的相處方式。但是，所說的這種和諧并不是要求或者模仿原始社會、農(nóng)業(yè)社會那般，沒有文明做根本的和諧相處，而是讓人們在尊重、順從大自然的發(fā)展規(guī)律為基本的和諧，要以人為主導(dǎo)地位，這樣去打造生態(tài)文明社會，從思想上樹立人和自然環(huán)境的和諧共處的想法，并且根深蒂固。

二、環(huán)境法是生態(tài)倫理文明的保障

所謂環(huán)境倫理即是有關(guān)人和自然的道德關(guān)系的學說，主要就是關(guān)系著如何去調(diào)和人與自然、人與環(huán)境，生態(tài)價值該怎樣讓人們?nèi)Υ?，怎么可以實現(xiàn)人和自然之間的和諧共處，而且環(huán)境倫理是哲學的一部分。

其實在我國，道德層次總是會高于法律，法律既不能實實在在的離開法規(guī)，更不能讓其作為中心法的理念離開，所以環(huán)境保護法也是這樣的。環(huán)境倫理就是環(huán)境法的價值所在。

在西方，現(xiàn)代環(huán)境倫理的思想指導(dǎo)下，對過往的文明觀的反思比較深刻，也對東方的環(huán)境倫理進行了有效的借鑒，從而總結(jié)：人類應(yīng)該在發(fā)展的經(jīng)驗上吸取教訓(xùn)，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的基本的規(guī)則，對有問題的環(huán)境進行細致的分析解剖，使得環(huán)境倫理文明發(fā)生進一步質(zhì)的飛躍。在20世紀末，環(huán)境的立法和有關(guān)環(huán)境的政策的成功都離不開環(huán)境倫理，這些研究都是在西方得到明顯效果的。因此“道德在邏輯上優(yōu)先于法律”是有所依據(jù)的。

生態(tài)學和環(huán)境的經(jīng)濟學的基本發(fā)展都是環(huán)境倫理的一部分，人與自然的和諧共處是環(huán)境倫理所提倡的，而且狹隘的人類中心個人主義是環(huán)境倫理所反對的，人對自然與環(huán)境的責任是生態(tài)倫理所強調(diào)的，它可以讓社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更好的、合理性的讓人類利用有效資源，這些問題都可以從根本解決。

三、法律被要求生態(tài)化，建造生態(tài)文明

如今，法律被要求生態(tài)化，生態(tài)化建設(shè)離不開人人遵守，由此，法律對生態(tài)文明建設(shè)起到了十分重要的作用。人類對理想社會的向往、對未來發(fā)展方向的理性思考都被如今的生態(tài)文明建設(shè)所承擔，而它的實現(xiàn)與建設(shè)需要我們付出極大的努力?？傊?，這種理性化的生態(tài)文明建設(shè)是一種從物質(zhì)方面到政治層次，從法律法規(guī)到社會文化觀念的一個整體的演變過程，而需要采取的方法也涉及到經(jīng)濟層面、社會向?qū)?、政治層次、文化高度的各個領(lǐng)域、政策、法律法規(guī)、道德體系中。由此，生態(tài)文明的建設(shè)也是需要各個專業(yè)以及非專業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)轉(zhuǎn)化，而法律法規(guī)的基本特征則是有一定的強制性，維護對大自然的平衡，以及對大自然保護的制度、措施等，都可以用法律的形式來規(guī)范管理，從而讓人類遵守。法律還有一個特點就是有一定的穩(wěn)定性，對于建造生態(tài)文明這并不是一個短期行為，它需要長期穩(wěn)定的政策，所以建設(shè)法律的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的重要方面。要以保護環(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)方向，把生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)保護的踐行相結(jié)合起來，用客觀的態(tài)度去評價我國法律體系，從而使法律走向生態(tài)化，這樣去加快適應(yīng)生態(tài)文明的法制建設(shè)，為實現(xiàn)生態(tài)化提供保障。

參考文獻：

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