初夏臺(tái)灣花心思

☉沈勝衣

“五月已經(jīng)來臨/花木一片繁榮?！薄霸跇O美的五月里，所有花蕾都綻開?！薄@是五月初夏第三度赴臺(tái)、在敦南誠品買的海涅詩集《在極美的五月里》兩首五月之詩的句子，正印證著立夏前后臺(tái)灣美景。繽紛諸色花木中，且選記幾種印象深刻的黃紅藍(lán)紫。

“五月槐花香”，本是北方景況，可喜的是這回在臺(tái)南的炎方熱土竟遇上了。鄭成功打敗荷蘭人收復(fù)臺(tái)灣的標(biāo)志赤崁樓，古舊紅墻邊，一樹黃花開得極盛,濃艷奪目，更濃香撲面，令人一見沉醉。它極似黃槐，那也是我十分喜愛的花樹。但黃槐沒有這般香氣，據(jù)說是一種美國槐，是這趟歡然新識(shí)的植物之一。那高出墻頭俯瞰院落的繁花，把滄桑遺址浸潤在甜蜜芬芳中，往事蒼涼，現(xiàn)世溫煦。

花香味之外是“古早”味，臺(tái)南作為臺(tái)灣開發(fā)的起源地、早期地方政權(quán)所在地，是座充滿歷史感的“府城”。這里有全臺(tái)第一座孔廟，乃臺(tái)灣教化之始，深夜兜風(fēng)重訪，燈影明滅中，“全臺(tái)首學(xué)”的門樓，伴著一樹黃蕊雞蛋花，安靜地述說著前世煙云——孔廟由鄭氏興建并在此舉辦儒家學(xué)堂，而雞蛋花是荷蘭殖民者引進(jìn)到我國臺(tái)灣的。

臨上山租車離開前，瞥見馬路對(duì)面、南方特色的騎樓下，有一大叢軟枝黃蟬，亮麗的大朵黃花照亮了夜色。這種花，則在日據(jù)時(shí)期由日本人傳入，于是孔廟前這片小區(qū)域，仿佛交集見證了幾段大歷史。同時(shí)，又有個(gè)人的時(shí)光之感，因?yàn)橄肫鹎澳暌彩且乖L此地，看過這一叢鮮麗黃花，重逢欣悅。

另一種矚目的黃，是行道樹阿勃勒，滿樹明艷花朵，串串簇簇垂掛，中間懸吊著一根根臘腸狀的莢果（故內(nèi)地稱為臘腸樹），別有奇趣。最新一期《臺(tái)南觀光》，就以“黃金雨落”為主題之一，稱阿勃勒的綻放是臺(tái)南夏天的開始，金雨般的落花是夏季之神最動(dòng)人的訊號(hào)。

“臺(tái)南是一座適合花間散步的城市”，這生活味道濃郁的“慢城”，就連處處商鋪人家門前都擺滿盆栽植物，家常悠閑的氣息。在神農(nóng)老街閑逛，藥王廟前一盆沙漠玫瑰，緋紅的小花，襯托著廟宇精美雄偉的青石龍獅雕刻，鮮活與古舊、宗教與生活，悠然融匯，猶如此城的寫照。

更紅更驚喜的，乃是鳳凰花。自從蕭麗紅《千江有水千江月》中“雖說鳳凰是心愛的花，臺(tái)南是熱愛的地……”在大學(xué)畢業(yè)時(shí)留下的印象，二十多年來念念不忘；上次來臺(tái)南到得早了一點(diǎn)，這回，終可在一個(gè)特別日子，見到有私己紀(jì)念意義的鳳凰花開：街邊的驟見耀眼，古跡旁的翠綠火紅，與舊明信片中鳳凰木大道對(duì)應(yīng)的今貌，臺(tái)灣文學(xué)館前的“文學(xué)思奔”（夾門兩棵鳳凰木，一個(gè)講座的宣傳牌）……那本《臺(tái)南觀光》介紹這個(gè)“鳳凰城”，市樹鳳凰木的大規(guī)模栽種至少已有近百年，成為臺(tái)南的象征標(biāo)志和人們的集體記憶，影響了大量文藝創(chuàng)作，舉例就有蕭麗紅書中的一句：“鳳凰花在臺(tái)南府，才是鳳凰花?！?/p>

是的，鳳凰花總于記憶相關(guān)聯(lián)。旅途上因應(yīng)時(shí)令買了臺(tái)灣樂隊(duì)五月天的專輯，有一首寫成長歷程的《三個(gè)傻瓜》，其中唱道：“他終于哭了，就在那天，回憶缺席了最后一次鳳凰花?！苯?jīng)歷過這樣青春的我，終于能為自己的心花拼圖補(bǔ)缺，仿佛那些火花真在這親切的異鄉(xiāng)等候我前來，欣惘交集……

姜育恒唱過，馬家輝寫過，鳳凰花是“情花”。而真有一種百子蓮，別名就叫愛情花，因其屬名Agapanthus由希臘語“愛”與“花”組成。在雨天清幽的臺(tái)北植物園，新認(rèn)識(shí)了此花，亭亭玉立的藍(lán)紫花球，綴滿水珠，清麗可人。園中有座做過臺(tái)灣總督府的欽差行臺(tái)，院里一叢叢百子蓮，風(fēng)雨飄搖兀自盛開，映襯著寂寂的古建筑，別有韻味。

在臺(tái)中山間，則遇到另幾種藍(lán)：大花茄、藍(lán)雪花、藍(lán)花楹，都令我歡喜。尤其后者，不像又名紅花楹的鳳凰木那樣樹冠開闊，是相對(duì)纖瘦輕盈的，卻是同樣滿枝盛花，在湛藍(lán)天空下開得如煙如霧，是足與碧空相守的一份清傲；花色帶著淡紫，又是份淡然自在。

那種藍(lán)，如此清爽、清新、清澈，卻帶點(diǎn)憂郁的浪漫。忽然想到林夕寫的梁漢文唱的一句歌：“那種藍(lán)，有生之年屬于我?！?/p>

自然，橫亙此生的，還有那些少年心事的火紅、中年閑情的明黃?；ㄩg心思，低回如夏。

莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬物便都可自得其樂；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬物其實(shí)無差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子齊物思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無二致。有鑒于此，作者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

作者：李凱著 出版社:中國社會(huì)科學(xué)出版社 出版時(shí)間：2017年12月