階層焦慮 誰在信仰“鄙視鏈”？

楊璐

無處不在的“鄙視鏈”

我沒想到會因為在微博上曬了一張喝喜茶的照片而遭到網(wǎng)絡(luò)暴力。事情的經(jīng)過是這樣的，喜茶在北京開業(yè)之前，印了一批免排隊的券，看起來也沒怎么鄭重其事，就是印在像食堂飯票一樣的粉色紙上，有人給了我兩張，逛街時候就喝了。我發(fā)了一條微博，說，不但喝了喜茶，還沒排隊。在我看來這跟大眾點評里那些抽獎試吃差不多，不過我因為信奉“一分耕耘一分收獲”，對抽獎、買彩票這種事從來不做，這次能省去排隊喝杯奶茶，算是“生活中的小確幸”吧。

沒想到這條微博遭到了一場不大不小的群嘲。這里面一共涉及了兩條鄙視鏈。一條是茶圈的鄙視鏈，籠統(tǒng)的順序是：喝黑茶（主要是普洱）——瞧不起喝青茶（單樅和巖茶）——瞧不起喝綠茶的——瞧不起喝白茶的——瞧不起喝黃茶的——瞧不起喝紅茶的——瞧不起喝各種花茶的，然后，所有喝茶的瞧不起喝奶茶的。如果你對茶略有了解，會知道這條鄙視鏈還能更垂直，喝單株古樹純料的瞧不起喝小產(chǎn)區(qū)的瞧不起喝拼配茶的，但處于鄙視鏈底端的拼配茶也能反擊，瞧不起喝純料茶的裝腔作勢，因為老茶廠出身的人都明白拼配才能顯優(yōu)隱次。另一條鄙視鏈是，自從有了社交媒體的營銷，經(jīng)常有品牌找相關(guān)領(lǐng)域的大V植入或者站臺。雖然我不是KOL，工作也沒涉及這家公司，攻擊我的網(wǎng)友還是認為，我不但喝了喜茶，還因為跟喜茶搭上關(guān)系沾沾自喜。雙重鄙視鏈底端疊加下來，簡直是low中之low。

我不是唯一處于鄙視鏈底端被瞧不起的人，現(xiàn)在簡直是“有人的地方就有鄙視鏈”。我的朋友鄭開欣帶著5歲的女兒在國貿(mào)玩耍，一個年齡相仿的女孩上來交朋友，自我介紹叫Lucy，鄭開欣的女兒叫Eva，于是兩個女孩就玩在了一起。另一個男孩子也想加入進來，但因為沒有英文名，Lucy就拉著Eva跑開了。鄭開欣作為訓練有素的新聞記者，對這種生活現(xiàn)象極為敏感，她還留意到幼兒園里聊喜羊羊、熊大熊二、豬豬俠的孩子跟聊《米奇妙妙屋》《海底小縱隊》《小豬佩奇》這些國外動畫片的孩子分成兩伙兒，各聊各的。她后來把這些現(xiàn)象寫成了《中產(chǎn)階級鄙視鏈》，刷爆了全網(wǎng)。

且不說每個行業(yè)都有鄙視鏈，吃穿住用行也能分個高低。有經(jīng)常以打標簽、鄙視鏈為內(nèi)容的自媒體總結(jié)，北京地鐵鄙視鏈的底端是4號線和5號線，因為住在天宮院和天通苑的大多是為生活奔波的上班族。13號線上的乘客雖然眼前的積蓄跟4號、5號線差不多，但因為擁有希望而處于鄙視鏈上的高一個臺階，他們是西二旗、上地、五道口和望京的員工，那些都是互聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)業(yè)公司的聚集地。再往上是1號線和2號線，上班的乘客不在部委、政府機關(guān)，就在央企。6號線的草房和7號線的百子灣為北京貢獻了最多的網(wǎng)劇、街拍和公眾號。鄙視鏈的頂端是由6號線、7號線、10號線、14號線圍繞起來的國貿(mào)、金臺路、呼家樓和大望路，有昂貴的寫字樓、衣著光鮮的高級白領(lǐng)，據(jù)說這里叫作“北京曼哈頓”。

不上班的時候也逃不出鄙視鏈。我的朋友吳英潔因為做品牌工作，很注意觀察朋友圈的生態(tài)。她告訴我說，度假鄙視鏈從低往高粗略講是港澳、東南亞、日本、歐洲、美國、非洲、南極。詳細說來東南亞的例外是如果像歐美富人一樣住在高級酒店里，鄙視鏈的排位可以提升，這也給了化解鄙視鏈的機會，有人專門跑到這些酒店喝咖啡或者吃飯，然后拍照發(fā)朋友圈并特地顯示出酒店的定位。去歐洲已經(jīng)不稀奇了，可如果發(fā)朋友圈說住的是朋友的酒莊，鄙視鏈的層級也可以往上提一提，這說明你的人脈里有買得起酒莊的富人。去美國曬朋友圈一般不是純玩，會附加一句來看房或者考察學校。度假鄙視鏈的頂端是南極游，因為南極游起價就是幾十萬元人民幣。

也許以上列舉讓人以為鄙視鏈只跟花多少錢有關(guān)，不不不，連在家看綜藝節(jié)目都能排出一條來。有當紅綜藝制片人告訴我說，看《最強大腦》《明星大偵探》這種燒腦節(jié)目的，覺得自己是有腦子的，鄙視看《歌手》的?？础陡枋帧返挠X得自己有審美，鄙視看《跑男》的。

鄙視鏈的人生定價系統(tǒng)

追溯“鄙視鏈”這個詞的源頭，我能看到的最早資料是《南方都市報》2012年的一篇文章，其中一個小標題是“鄙視像條食物鏈，是個繞不開的怪圈”。當時北京大學深圳研究生院社會學教授于長江分析，鄙視別人就是在鼓吹自己，貶低別人也是在抬高自己?！氨梢曟湣痹诋敃r是個新詞，但這種行為卻存在已久，換個詞來講就是勢利。美國西北大學教授約瑟夫·艾本斯坦曾經(jīng)專門寫書分析這種癥狀，在他看來，實踐、遵照并宣揚社會差等和歧視體系，就是為了制造勢利發(fā)生的土壤。并且，鄙視行為的背后是有些許惡意的。而信奉鄙視鏈的人其實就是“勢利眼”，《簡明牛津英語辭典》里的定義是：“過分看重社會地位或財富，恥于與社會地位較低者交往的人。對高位者奴顏屈膝，通過表象判斷內(nèi)在美德，蔑視技藝或品位不如自己的人?！?/p>

西方文化里對這種現(xiàn)象的研究很多。約瑟夫·艾本斯坦認為，19世紀之前，多數(shù)人都認為社會地位就該永久不變。在階級等級森嚴的時代，即使有貴族或紳士在場，民眾也不會像現(xiàn)在的勢利眼一樣總是惦記著要鉆營到他們的地位上去。法國作家保羅·莫朗也有相似的觀點，他認為“在一個混亂的社會虛張聲勢要比在一個井然有序、各司其職的社會中更容易”。

在一個很少有機會子憑父貴的社會里，如何讓自己看起來社會地位更高呢？衡量體系變得很多元。保羅·福塞爾寫《格調(diào)，社會等級與生活品位》，以胖瘦、衣著、住房、消費選擇、休閑娛樂、室內(nèi)擺設(shè)、精神生活等把美國社會分出了等級。比如他認為西裝領(lǐng)口與襯衫之間的縫隙越寬，社會地位越低，如果縫隙達到一英寸寬一定是貧民階層。因為貧民階層從超市買的衣服不如專賣店和裁縫定做的合體，并且貧民階層根本沒有注意外衣肩部和領(lǐng)口是否貼實的習慣。這本在20年前就引進中國的書一度很暢銷，里面提到的品位是中國人的生活方式指南，可不能忽略的是作者其實在嘲諷人們在等級問題上暴露出的虛榮、自大、粗俗，這些行為本身就是缺乏品位的。當時的譯者在前言里寫：“美國昨天和今天的等級困境，也許就是中國明天的生活鬧劇。”

20年后的今天，自媒體公眾號和互聯(lián)網(wǎng)上，一篇又一篇各種題材的鄙視鏈文章確實仿佛這本書的中國化版本。

追求有格調(diào)和品位的生活是一種美好又令人向往的事情，可如果參考勢利發(fā)生的歷史過程會發(fā)現(xiàn)，品位其實是勢利的多發(fā)地，因為沒有絕對權(quán)威，存在爭議的可能性，這就給了貶低別人抬高自己的空間。巴黎第五大學教授弗雷德里克·魯維洛瓦也寫了一本研究勢利行為的書，里面涉及許多處于鄙視鏈頂端的品位如何有了現(xiàn)在的位置，它們本身就是勢利的結(jié)果。魚子醬是富豪餐桌上的高級食材，可直到20世紀前魚子醬在法國都沒有現(xiàn)在的聲譽。1917年被革命驅(qū)逐的沙皇帝國上流社會涌到巴黎，魚子醬的地位才開始真正上升。移民商人使用的是現(xiàn)在我們已經(jīng)都很熟悉的營銷手段，跟名流生活相聯(lián)系、利用十月革命造成的供給貧乏而炒作稀缺性，讓魚子醬擺脫了平庸的地位。

認為喜茶是鄙視鏈最底端的人，他們還有一個自認為處在頂端的老茶體系，其中有一個說法是，按年份喝“紅印”，如果你喝不出來說明你喝得不夠多?！凹t印”指的是50年代某個階段勐海茶廠生產(chǎn)的圓茶，我?guī)啄昵案稍L對象買過一次，人民幣40萬元一餅。不但喝“紅印”，還按照年份喝，非常符合喜茶鄙視鏈的價值觀。但我問過原勐海茶廠廠長鄒炳良，他說，這個茶生產(chǎn)出來不是為了存的，經(jīng)過幾十年，世界上還能留下幾餅？

能夠生活在一個有許多機會自我實現(xiàn)和向上流動的時代里，是件很幸運的事情，為什么要把自己的人生價值錨定在這些膚淺的片段上？更何況追求的那些“鄙視鏈的高階”可能本身就值得推敲。約瑟夫·艾本斯坦認為，越是脫離客觀真理，越容易勢利。他諷刺說，數(shù)學家、物理學家在華服美食上的攀比心低，而英語系、歷史系和現(xiàn)代語言學系由于研究對象離無可辯駁的真理很遠，對這些東西就容易在意，因為他們的素養(yǎng)主要體現(xiàn)在對這些事物的追求上。

鄙視鏈的群組化

熱衷于鄙視鏈的群體，在保羅·福塞爾的書中特別強調(diào)是美國的中產(chǎn)階級。作者認為，他們像螺絲釘一樣可以被隨意替換，所以最缺少安全感，生活也最焦慮。在這樣的心態(tài)中生活，首要的事情就是得到他人的承認，要在他人眼中看起來生活過得安全又體面。他們的愛慕虛榮和喜歡炫耀在衣食住行和話語上必然體現(xiàn)出來。這樣的說法很容易引起現(xiàn)在中國中產(chǎn)階級的共鳴，努力向上攀爬，身上卻沒有保護鎖，一旦失足萬劫不復(fù)。這些希望和恐懼交織在一起操縱了鄙視鏈，查找百度指數(shù)，《中產(chǎn)階級的教育鄙視鏈》發(fā)布的一周，指數(shù)線的形狀如平地起高樓，可以算作焦慮的量化。

但鄙視鏈顯然也存在于其他階層和領(lǐng)域，從社會心理學的角度看，鄙視鏈跟人類的分組和看待各個“群組”的態(tài)度相關(guān)。人總是把世界分成兩組，和“我”在一起的組以及不和“我”在一起的其他組。這種分組影響了人類看待“我們”和“其他人”的態(tài)度。在差別性上，人類會認為“其他人”之間的相似性要多于他們與“我們”的相似性。這種心理現(xiàn)象的結(jié)果是，人們看待“同伙”時，就將其視為不同的個體，每個人都有獨一無二的個性和生活方式，可看待“其他人”時，就貼上團隊的標簽，刻板化地看待全部。比如說，自稱喝過各種稀缺茶的人們互相把彼此看成自己人，而其他喝喜茶、喝一點點、喝奈雪的茶等等的人全部都貼上low的標簽。

在理解這種分組和差別認識的基礎(chǔ)上，有一項理論叫作組內(nèi)偏愛。英國社會心理學家亨利·塔吉費爾用最不和邏輯的標準將彼此完全陌生的人分為四組。結(jié)果，被試的人們喜歡那些和他們帶有同樣標簽的人，跟其他標簽組相比，他們認為同標簽的人性格更好，工作效率更高，并且被試人分給同組成員的獎勵和錢要多一些。比如說，現(xiàn)實生活中我們對于同一個星座的陌生人所產(chǎn)生的認同和好感。

這些研究理論從前被看作是種族歧視、民族歧視的基礎(chǔ)，現(xiàn)在也適用于各種鄙視鏈。打標簽是鄙視鏈的前半部分，它只是簡化了我們看待世界的方法，加上“瞧不起別人”，構(gòu)成了鄙視的閉環(huán)。社會心理學家通過對偏見的研究認為，人可能需要一個社會地位更低的團體存在，才能體會到高人一等的優(yōu)越感，并且社會經(jīng)濟地位和教育程度越低，偏見越大。比如有研究發(fā)現(xiàn)，教育、收入等方面接近底層的白人，不僅對黑人敵意最深，而且他們?yōu)榱俗柚箤W校取消種族隔離，最喜歡訴諸暴力。這樣說來，好像鄙視鏈的存在有一點好處，就是讓弱者獲得慰藉。其實不然。法國心理學著作《恰如其分的自尊》中讓抑郁者和非抑郁者講那些在某方面跟他們存在競爭關(guān)系的人的壞話，對比實驗前后的情緒，講壞話只讓抑郁者的情緒變好，其他人的情緒則變差了。如果不是抑郁癥，講別人壞話沒有任何好處。

走火入魔的鄙視鏈信奉者甚至把鄙視行為本身都視為一種優(yōu)越感，認為這是“有資本”“清高”“恃才傲物”，絲毫不覺得在雞毛蒜皮的事情上都精心地排布了鄙視鏈，是在人性的基本，比如道德和善良上表現(xiàn)出壞品位。更要緊的是，如果把比較作為標準，總是在定位并確保自己處于鄙視鏈高端，這種行為在《恰如其分的自尊》中，被歸結(jié)為有自戀型人格的嫌疑?？傁胩Ц咦约?，實際上反映了一種害怕被人輕視的世界觀，這其實是對自己價值的不安全感。自戀型人格不是一個人品或者道德問題，而是一種心理失調(diào)，需要通過治療增強自尊心，不再過度貪求尊重和地位的證明。

要不要為鄙視鏈焦慮？

我喝了一杯喜茶，被強行按在了一條鄙視鏈的底端，還有人連同我的職業(yè)和服務(wù)機構(gòu)一起按倒在地。于是，我要為此焦慮和羞慚嗎？我只是好奇，如果通過貶低喜茶來顯示優(yōu)越感，喜茶一杯只要26塊錢，這個優(yōu)越感估值多少呢？跟鄙視鏈信奉者們所期望的高度相比，恐怕難以自洽。這只是一出荒誕劇，但批判鄙視鏈的價值在于建設(shè)性意義?？档轮鲝?，鄙視的舉動違反了基本的道德原則，無論社會地位或背景，人人都應(yīng)得到尊重和有尊嚴的待遇。令康德困擾的是，鄙視這種態(tài)度代表著拒絕想象人是可以改變的。

相信鄙視鏈的邏輯，用鄙視別人來證明自己的優(yōu)越，因為被別人鄙視而焦慮煩躁，其實潛意識里是認為自己的品位和才能一成不變。可智力領(lǐng)域的研究成果是：“人類的某項專長并不是固定的先天能力決定的，而是通過有目的的鍛煉獲得的?！边B智商測試這種被認為是天賦的領(lǐng)域，都是為了改變而存在的，20世紀初智商測試發(fā)明的目的是為了鑒別出無法從巴黎公立學校教育中獲益的孩子，設(shè)計出新的教育計劃，讓這些孩子回到正軌。

（摘自《三聯(lián)生活周刊》）