談蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格

楊玉芝

[摘要] 宋詞文化當(dāng)首推蘇軾。他的一生漂忽起伏、大起大落、歷盡艱險(xiǎn)。也正是這種特殊的經(jīng)歷才使它打破了文學(xué)創(chuàng)作的清規(guī)戒律，形成獨(dú)樹一幟的豪放風(fēng)格。蘇軾一生胸懷曠達(dá)、坦蕩。這種性格對(duì)其詞的風(fēng)格也產(chǎn)生了重要影響。

[關(guān)鍵詞] 宋詞文化 蘇軾 風(fēng)格

在中國(guó)燦爛的文化歷史長(zhǎng)河中，有一顆璀璨的明珠閃閃發(fā)光，這就是宋詞文化。而激起大成者，當(dāng)首推蘇軾。他的一生漂忽起伏、大起大落、歷盡艱險(xiǎn)。也正是這種特殊的經(jīng)歷才使它打破了文學(xué)創(chuàng)作的清規(guī)戒律，形成獨(dú)樹一幟的豪放風(fēng)格。蘇軾一生胸懷曠達(dá)、坦蕩。這種性格對(duì)其詞的風(fēng)格也產(chǎn)生了重要影響。他的作品有的直抒胸臆、有的通過浪漫奇特的想象抒發(fā)情懷，為后人留下了一批杰出的文學(xué)精品。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學(xué)家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。并與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。蘇氏四門生為：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒 。

“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州傖州”（選自《蘇軾詩(shī)選注》271頁(yè)）這首詞是蘇軾遇赦北歸常州時(shí)，路過埝山時(shí)所即興創(chuàng)作六言絕句。既是自題，但更確切的說是他的自白。蘇軾在接連不斷的政治打擊中，并沒像有的封建士大夫一樣憔悴憂傷、沉湎酒色。恰恰相反，它是抱著“不有益于今，必有覺于后，絕不碌碌與草木同腐?！钡淖鋈藨B(tài)度。樂觀曠達(dá)、積極用世“百年不宜滿，寸寸彎強(qiáng)弓”地掙扎著前進(jìn)，為百姓們做出了貢獻(xiàn)。不僅如此，在詩(shī)詞藝術(shù)上也取得了更輝煌的成就。

蘇詩(shī)現(xiàn)存約四千首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩(shī)》說：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩(shī)話》說：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！绕洳豢杉罢?，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此?！?/p>

蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國(guó)詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞

媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！?/p>

蘇軾還擅長(zhǎng)行、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人?！?黃庭堅(jiān)說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力?！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問、胸襟、識(shí)見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當(dāng)時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國(guó)、趙令畤均向他學(xué)習(xí)；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見影響之大。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當(dāng)推（蘇）為第一?！?/p>

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡(jiǎn)勁，且具掀舞之勢(shì)。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！本梢娖渥鳟嫼苡衅嫦脒h(yuǎn)寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠(yuǎn)。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程式束縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎(chǔ)。存世書跡有《黃州寒食詩(shī)》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發(fā)現(xiàn)的《瀟湘竹石圖卷》也系他的作品。

蘇軾之所以能身處逆境、振奮有為、不絕此生，我認(rèn)為同他具有曠達(dá)、坦蕩的胸懷是分不開的。這種廣闊的胸懷也是他取得事業(yè)成功的重要原因，更是形成他在詞的創(chuàng)作上的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的十分重要因素。下面我就蘇軾曠達(dá)、坦蕩胸懷的思想基礎(chǔ)是形成他獨(dú)特的詞的藝術(shù)風(fēng)格問題，略述管見。

陳毅同志在《冬夜雜詠· 五讀》（選自《陳毅詩(shī)詞選集》人民文學(xué)出版社259～260頁(yè)）一詩(shī)中寫到“吾喜長(zhǎng)短句，最喜是蘇辛。東坡胸次廣，稼軒力萬(wàn)鈞”。正是這樣，蘇軾的曠達(dá)、坦蕩胸懷歷來為人們所激賞、所嘆服。尤其我們?cè)谛蕾p他的作品時(shí)，常常為他的這種胸懷所深深感染。

蘇軾的這種胸懷現(xiàn)在的學(xué)者大概有這樣兩種看法：一種認(rèn)為蘇軾在長(zhǎng)期受貶生活中抑郁寡歡，尋求麻醉而已。所以實(shí)際上是消極悲觀的。另一種認(rèn)為，他的作品縱然是高遠(yuǎn)豪放的歌唱，卻不乏曠達(dá)坦蕩思想在他身上的反映：他仍能堅(jiān)持執(zhí)著地追求美好，盡管個(gè)別作品流露出消極情緒。在這兩種評(píng)價(jià)中，前者對(duì)蘇軾的這種胸懷是持否定態(tài)度的，后者則肯定中有否定。但二者相同一點(diǎn)是蘇軾曠達(dá)、坦蕩的胸懷正是來源于佛老思想的本身。

蘇軾的學(xué)問極為淵博、涉獵很廣。不僅“博通經(jīng)史”“好賈誼、陸贄之言”，而且對(duì)“佛老亦頗有心得”。他對(duì)“佛書時(shí)亦嘗看”，對(duì)“道士方七之言”也“頗窺一二”。因而有人說蘇軾的思想有點(diǎn)雜，是不過份的。李白的思想就是很雜的，而且也學(xué)佛老。蘇軾之所以學(xué)佛老有他的解釋：“佛書時(shí)亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)取其粗淺假說以自洗濯?！羰乐铀^超然悟者，仆不識(shí)也?！恢糜诜饘W(xué)者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚仆輩俯仰也。學(xué)佛者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者未至所期，而得其所似，不為無害。仆常以延緩自疑，故亦以為獻(xiàn)”。（選自《宋史本傳》題目《答中舉書》）。蘇軾在這里說的很清楚，他學(xué)佛老的目的不過是“期于靜而達(dá)”是作為一種煉養(yǎng)身心的手段而已。對(duì)于“出生死，超三乘”的所謂“超然悟身”蘇軾是格格不入的。由此可知，蘇軾學(xué)佛是為了吸取其中有益于身心的有益部分煉養(yǎng)身心，以便更好地抑制精神上的創(chuàng)傷，積極用世。

至于蘇軾學(xué)習(xí)儒學(xué)博通經(jīng)史，正是為他的政治目的出發(fā)的。在生活上他認(rèn)為“游于物之外”。要求用安然的態(tài)度應(yīng)物，從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，用比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。因此，他既反對(duì)王安石變法，又反對(duì)守舊派全面否定變法。在他遭受政治打擊的時(shí)候，仍堅(jiān)持在可能范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，保持自己的操守。

蘇軾的這種胸懷，從某種角度說大概與孟子所謂的“浩然之氣”相近。古人很重視對(duì)這種氣的養(yǎng)煉。蘇軾就曾經(jīng)說：“氣可以養(yǎng)而致。”（選自《古義覌上》題為《上樞密韓太尉書》）的話蘇軾也曾在《上劉侍讀書》中闡明過這種“氣”的作用：“天下所少者非才氣，氣也?！驓庵?，闊已大而物小。于是乎受其至大，而不為之驚；納其至繁，而不為之亂?！碧K軾認(rèn)為有了這種“氣”萬(wàn)物都在他的掌握之中，不論遇到怎樣的事，都能做到“不為之驚”“不為之亂”?？磥磉@種“氣”在蘇軾身上就表現(xiàn)為一種令人驚嘆不已的曠達(dá)、坦蕩的胸懷。正是這種“氣”，蘇軾才能在不斷的政治打擊面前毅然挺立，樂觀、曠達(dá)、坦蕩。堅(jiān)持對(duì)政治理想的追求，積極用世，不僅在地方官任上取得了赫赫的成績(jī)，而且在文壇上也獲得了很大成就，成為北宋文壇上最杰出的文學(xué)家。

哲宗即位，高太后聽政，新黨勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不就又升翰林學(xué)士。

俗語(yǔ)：“京官不好當(dāng)。”當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓?，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。享年六十六歲。

綜上所述，我認(rèn)為蘇軾的曠達(dá)、坦蕩胸懷不能認(rèn)為純粹是佛老思想的產(chǎn)物，而是在一定的歷史條件下，以儒學(xué)的積極用世思想，加上儒家的修身養(yǎng)性等一類思想融合而成的。如若沒有這種情懷，蘇軾就當(dāng)然不會(huì)成其為蘇軾了，更不會(huì)有雄視后世、獨(dú)步千古的東坡風(fēng)格了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳. [M].陜西.陜西師范大學(xué)出版社.2005.2.

[2]蘇軾文集. [M].北京.中華書局出版社.1986.3.