論非遺保護(hù)存在的問題及柳州市非遺保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)與措施

柳玉雯

摘 要：筆者依據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)文獻(xiàn)資料，首先介紹非遺保護(hù)的意義和原因，而后介紹柳州市非遺保護(hù)工作中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)與措施，希望能夠在日后非遺保護(hù)的相關(guān)工作中起到一定借鑒性作用。

關(guān)鍵詞：柳州市；非遺保護(hù)；問題；應(yīng)對措施；分析

一、問題研究背景及意義

柳州市群眾藝術(shù)館肩負(fù)著收集整理民族民間文化藝術(shù)的光榮使命，負(fù)責(zé)調(diào)研入非遺名錄的項(xiàng)目，從建設(shè)保護(hù)工作平臺、創(chuàng)新保護(hù)利用方式、收集、整理全市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來筆者與同事積極深入調(diào)研，實(shí)地走訪考察，分別到柳州各縣市區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展民族民間文化藝術(shù)調(diào)研。對有待開發(fā)的項(xiàng)目，在申報(bào)流程、傳承提升等方面給予指導(dǎo)幫助；對已納、開發(fā)項(xiàng)目生存發(fā)展空間等方面提出建設(shè)性意見；對傳承人也從自身素質(zhì)、保護(hù)能力、持續(xù)發(fā)展等方面給予指導(dǎo)、提升和幫扶。2012年底，柳州市群眾藝術(shù)館成為國家級非遺項(xiàng)目侗族大歌、侗族木構(gòu)建筑營造技藝的保護(hù)單位。截止2018年4月，柳州市共有侗族大歌、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗戲、融水苗族系列坡會群4個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，柳州山歌等67個(gè)自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以及122個(gè)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，非遺保護(hù)工作可謂任重而道遠(yuǎn)。

二、開展非遺保護(hù)工作的意義

（一）非遺保護(hù)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的重要組成部分，其所代表的是中華民族長時(shí)間以來的智慧及創(chuàng)造力。中華民族之所以能夠長期立于世界民族之林當(dāng)中，就是因?yàn)榫邆湟倭⒉坏沟拿褡逦幕c民族精神。

黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，重視的是經(jīng)濟(jì)和社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，城市和農(nóng)村之間、人和自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活水平得到大幅度提升，與此同時(shí)，文化資源、人文環(huán)境以及民族素質(zhì)也發(fā)揮出越來越重要的作用。非物質(zhì)文化能夠澆灌人們的心靈，促使人們的思維強(qiáng)度不斷提升。對優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，能夠讓中華民族的自信心、凝聚力以及民族整體文化素質(zhì)得到大幅度提升，也是以人為本、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)過程中提出的具體要求。

（二）非遺保護(hù)能夠維持文化多樣性并保護(hù)我國文化主權(quán)

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過程中，世界范圍內(nèi)各個(gè)國家當(dāng)中的文化和經(jīng)濟(jì)、政治相互融合在一起。我國是一個(gè)多民族的國家，五十六個(gè)民族的文化異彩紛呈，民間非物質(zhì)文化具有明顯的多樣性和豐富性?，F(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，首先是經(jīng)濟(jì)全球化背景之下，西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀對我國民間傳統(tǒng)文化生態(tài)產(chǎn)生一定影響，民族文化特性受到?jīng)_擊。第二，因?yàn)楝F(xiàn)階段我國非遺保護(hù)工作沒有得到充分地重視，大量非物質(zhì)文化資源流失，對我國非物質(zhì)文化的發(fā)展和生存造成負(fù)面影響。在非遺保護(hù)工作進(jìn)行的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)積極主動地針對我國民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行保護(hù)，始終堅(jiān)持文化多樣性，保護(hù)我國文化主權(quán)及文化安全。

（三）非遺保護(hù)是建設(shè)先進(jìn)文化的重要措施

在我黨十六大報(bào)告當(dāng)中明確地提出，先進(jìn)文化的發(fā)展，其實(shí)是面向現(xiàn)代化世界的社會主義文化，在建設(shè)先進(jìn)文化的過程當(dāng)中，中華民族祖先遺留下來的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可以片面拋棄。民族民間文化是中華民族的根本，也是文化得以發(fā)展的源泉。離開民族民間文化，文化建設(shè)工作也無從開展。在我國文化建設(shè)工作進(jìn)行的過程中，非遺保護(hù)問題應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值刂匾暋?/p>

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于各民族人民群眾長期以來的生活實(shí)踐，具備民族性和大眾型特征，隸屬于先進(jìn)文化建設(shè)包含的范圍內(nèi)。針對民族民間非物質(zhì)文化，應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華去其糟粕”的方針，促使保護(hù)和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的平衡得到保證，構(gòu)建具備深厚文化地域與時(shí)代特征的中國特色社會主義先進(jìn)文化。

三、開展非遺保護(hù)工作的原因

在工業(yè)化及城市化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化誕生的土壤逐漸消失。在城市化發(fā)展過程中，以往農(nóng)耕文明背景下誕生的很多文化形態(tài)逐漸消失，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的生長土壤逐漸發(fā)生變化，民間文化與民俗風(fēng)情也逐漸演變。在工業(yè)化的影響下，很多手工類的傳統(tǒng)民間文化更成為了歷史。大部分民間特色文化僅僅在城郊及偏遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)中有所留存，民間藝人的數(shù)量大幅度減少，其制作工藝也存在沒有傳承人或者傳承人素質(zhì)不高、傳承工作困難的情況，許多項(xiàng)目基本上進(jìn)入到了一種逐漸消亡的境地當(dāng)中。

全球化發(fā)展趨勢帶來的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化背景之下，文化和經(jīng)濟(jì)、政治相互融合，并且在國家競爭領(lǐng)域中發(fā)揮出越來越重要的作用。各種文化交流活動頻繁，世界各個(gè)地區(qū)人們持續(xù)百年以上的生活理念、生活模式逐漸發(fā)生變化，大眾文化隨著傳播媒介進(jìn)入到各個(gè)國家當(dāng)中，傳統(tǒng)的文化模式不再是主流文化。在“全球價(jià)值觀”和“鄉(xiāng)土價(jià)值觀”相互碰撞的背景下，西方發(fā)達(dá)國家更在文化領(lǐng)域當(dāng)中推行“單邊主義”思想，宣傳西方價(jià)值觀念，引導(dǎo)世界范圍潮流，促使各個(gè)地區(qū)文化地域思維模式和文化價(jià)值觀之間產(chǎn)生沖突，甚至演變成文化趨同性問題，對發(fā)展中國家民族民間傳統(tǒng)文化造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

四、柳州市非遺保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)與方法

柳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作從2005年開展，并始終堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，在實(shí)地調(diào)研與保護(hù)工作中，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)與方法。

（一）構(gòu)建傳承基地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目傳承共享目標(biāo)

根據(jù)基地建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，多次對傳承人、受眾對象以及基地資源條件進(jìn)行前期調(diào)研后，構(gòu)建傳承基地并投入使用。截止到2017年年底為止，柳州市群眾藝術(shù)館已經(jīng)建成三所自治區(qū)級別非遺保護(hù)工作平臺：選取了有著長期侗族大歌教學(xué)傳統(tǒng)的三江縣中學(xué)作為侗族大歌傳承基地，投入20萬元為該校建設(shè)集展示、培訓(xùn)、演出功能的侗族大歌展演場館；投入10萬元在侗族大歌發(fā)源地之一三江縣梅林鄉(xiāng)的五所適宜場地（侗族大歌國家級傳承人吳光祖家中、梅林中學(xué)、鄉(xiāng)政府等）建設(shè)侗族大歌音樂教室，配置音響器材及教學(xué)設(shè)備，供傳承人傳歌帶徒及當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)歌唱歌使用；依托柳州城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑系的優(yōu)秀師資及其對侗族木構(gòu)的專研成果，投入20萬元在校內(nèi)建設(shè)侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館，陳列展示侗族木構(gòu)建筑模型、營造工具以及設(shè)計(jì)圖稿等，并借此將傳統(tǒng)手工技藝傳承保護(hù)融入高校專業(yè)教學(xué)中。以上傳承基地均能在保護(hù)單位的監(jiān)督與指導(dǎo)下有序開展保護(hù)工作，力求做到將侗族大歌和侗族木構(gòu)建筑營造技藝的保護(hù)傳承共享最大化。

（二）培養(yǎng)傳承人尤其是青年傳承人

為了讓傳承人隊(duì)伍綜合素質(zhì)水平得到提升，柳州市群眾藝術(shù)館每年組織傳承人進(jìn)行綜合性和專題培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流會和考察學(xué)習(xí)活動。每年開展柳州市“侗族木構(gòu)建筑構(gòu)建技術(shù)”傳承人培訓(xùn)工作，邀請高校教授為傳承人講授現(xiàn)代建筑理論以及電腦制圖技術(shù)，在加強(qiáng)傳承人的理論知識的同時(shí)提高其技藝水準(zhǔn)，開拓創(chuàng)新思維。每月在三江縣開設(shè)“侗族大歌免費(fèi)培訓(xùn)班”，截止到目前已經(jīng)開設(shè)26期，培訓(xùn)2200余人次。此外，充分利用可用的平臺和資源，積極組織傳承人參加區(qū)內(nèi)外的非遺博覽會、文化遺產(chǎn)日及各類群文展演等交流活動，讓傳承人不斷更新自身的知識結(jié)構(gòu)。在培養(yǎng)傳承人的工作中，尤其注重青年傳承人的培養(yǎng)，在傳承與創(chuàng)新中找到平衡，為古老的傳統(tǒng)文化不斷注入新的思想與活力。2015年，柳州市群眾藝術(shù)館與侗族大歌國家級傳承人吳光祖合作編制《侗族大歌教材》。由館聲樂專業(yè)老師對吳光祖歌師收集整理的32首侗族大歌進(jìn)行修改，完成歌譜錄入工作，編輯完成的《侗族大歌教材》已贈予廣西民族大學(xué)、廣西科技大學(xué)、柳州市民族高中及三江縣中學(xué)等多所院校作為侗族大歌教學(xué)所用。

（三）組織扶持非遺活動，以“接地氣”的形式帶動項(xiàng)目活態(tài)呈現(xiàn)

從2014年開始，柳州市群眾藝術(shù)館連續(xù)對侗族大歌傳承氣氛濃郁的三江縣梅林鄉(xiāng)侗族大歌傳承活動開展給予人員指導(dǎo)和資金扶持：派館專業(yè)老師多次深入梅林鄉(xiāng)，現(xiàn)場指導(dǎo)侗族大歌節(jié)的組織、策劃、匯演及后期活動總結(jié)工作，并給予資金補(bǔ)助，通過幫扶，侗族大歌節(jié)的活動開展得到了有力支撐。2016年6月起，柳州市群眾藝術(shù)館推出“唱響侗族大歌 傳承民族文化——侗族大歌走基層系列活動”，將侗族大歌帶進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、工廠，反響熱烈，廣受好評。2015年6月，柳州市群眾藝術(shù)館推出公益性免費(fèi)科普項(xiàng)目“柳州非遺學(xué)堂”，以柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主題，由非遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人及知名文化學(xué)者親自授課，通過講解和互動的形式，讓參加者零距離地接觸身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對城市民族文化的了解、提升自我修養(yǎng)。自2015年6月開班至今，“柳州非遺學(xué)堂”已經(jīng)舉辦了37期，深受市民們的喜愛，每期報(bào)名都十分踴躍，已然成為柳州市非遺科普項(xiàng)目里的招牌。為增強(qiáng)廣大青年學(xué)生弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，自2016年起，“柳州非遺學(xué)堂”還開展了一系列“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，并于2017年暑假舉辦了為期五天的非遺夏令營，以“三江農(nóng)民畫”、“竹編”等中小學(xué)生喜愛的項(xiàng)目為主題，豐富同學(xué)們的暑假生活。2017年11月，柳州市群眾藝術(shù)館啟動廣西戲曲攝影作品校園展，并同時(shí)配合“桂劇臉譜”主題的“非遺學(xué)堂”課程在柳州市中小學(xué)進(jìn)行巡課、巡展，受到師生們的熱烈歡迎。深入基層、接上地氣、走進(jìn)校園，古老的非遺以全新的形式得到傳播與傳承，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過零距離地感受深入人心，特別是在青少年的心中扎根，重新煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]合肥師范學(xué)院張道升.要用創(chuàng)新保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[N].合肥晚報(bào)，2018-05-09（A03）.

[2]羅婉紅.尋根傳舞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)舞蹈學(xué)術(shù)史的回顧與評述[J/OL].民族藝術(shù)研究，2018（02）：173-182.

[3]付文堯，蔡德明.“一帶一路”背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)新研究[J/OL].四川戲劇，2018（03）：112-115.

[4]顧大治，王彬，黃雨萌，許曉迪.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新研究——以安徽績溪縣湖村為例[J/OL].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2018（02）：1-6.

[5]牙森江·買提尼牙孜.論南疆茶館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功能——以保護(hù)口頭傳承功能為例[J].福建茶葉，2018，40（05）：382+385.