哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場(chǎng)域

摘 要：哈尼族史詩(shī)的活態(tài)傳承依托一定的傳承場(chǎng)域。以布迪厄的場(chǎng)域理論作為研究視角，將哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場(chǎng)域主要分為人生禮俗場(chǎng)域、歲時(shí)節(jié)日?qǐng)鲇?、民間信仰場(chǎng)域。通過(guò)研究哈尼族史詩(shī)在傳統(tǒng)場(chǎng)域中的演唱傳承表現(xiàn)形式，分析在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下增強(qiáng)對(duì)哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承的必要性，認(rèn)為哈尼族史詩(shī)在傳統(tǒng)場(chǎng)域中的活態(tài)傳承不應(yīng)僅局限于對(duì)史詩(shī)文本及傳承人的傳承保護(hù)，更應(yīng)是對(duì)整個(gè)傳承場(chǎng)域的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：哈尼族史詩(shī)；活態(tài)傳承；傳統(tǒng)場(chǎng)域

作者簡(jiǎn)介：張賽，研究方向：民俗學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--03

各種文化樣態(tài)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一定的場(chǎng)域?！皥?chǎng)域”（field）是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布皮埃爾·布迪厄提出的社會(huì)學(xué)核心概念之一，“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”[1]。他把場(chǎng)域看作是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，認(rèn)為場(chǎng)域是在特定社會(huì)空間中的各個(gè)行動(dòng)者的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在場(chǎng)域理論中，布迪厄又把社會(huì)空間分為若干具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界，社會(huì)空間作為一個(gè)大場(chǎng)域就是由這些相對(duì)獨(dú)立的子場(chǎng)域即社會(huì)小世界構(gòu)成的。根據(jù)布迪厄提出的場(chǎng)域概念，筆者認(rèn)為史詩(shī)傳承的場(chǎng)域是指史詩(shī)文本演述與傳承的文化空間，既包括某個(gè)史詩(shī)演述場(chǎng)合，又包括在這具體場(chǎng)合所涉及到的人與人、人與外界之間的互動(dòng)關(guān)系。史詩(shī)作為研究哈尼族歷史文化的重要資料，它的活態(tài)性表現(xiàn)在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中不斷把哈尼族人民的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)累積其中，同時(shí)總是在一定的民俗文化空間中由專人進(jìn)行反復(fù)展演，通過(guò)口耳相傳的傳承方式，使史詩(shī)演變成為一種歷史化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這個(gè)民俗文化空間可以說(shuō)是哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承所特有的場(chǎng)域。依據(jù)民俗內(nèi)容的不同，哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場(chǎng)域可以分為人生禮俗場(chǎng)域、民族節(jié)日?qǐng)鲇?、民間信仰場(chǎng)域。傳統(tǒng)場(chǎng)域?yàn)槭吩?shī)的活態(tài)傳承發(fā)展提供了傳承的場(chǎng)合和載體，在史詩(shī)的活態(tài)傳承發(fā)展中發(fā)揮著哈尼族文化認(rèn)同建構(gòu)、民族記憶傳承等功能。

一、人生儀禮場(chǎng)域中的活態(tài)傳承

史詩(shī)在傳統(tǒng)的哈尼族人生禮俗場(chǎng)域中吟誦。作為一種神圣的族群敘事傳統(tǒng)，史詩(shī)演述之所以出現(xiàn)在民俗學(xué)意義上的“人生儀禮”（rites of pas-sage）活動(dòng)中，正是史詩(shī)傳承人與聽(tīng)眾通過(guò)口頭敘事的時(shí)間維度，運(yùn)用哈尼人關(guān)于生命周期的經(jīng)驗(yàn)感知，在特定的儀式空間共同構(gòu)筑了本土文化關(guān)于人的存在與生命本質(zhì)的敘事。在傳統(tǒng)的哈尼族人生儀禮中幾乎都會(huì)涉及傳播哈尼歷史文化相關(guān)知識(shí)的內(nèi)容，講唱史詩(shī)是方式之一。根據(jù)不同人生儀禮賦予的不同文化內(nèi)涵，講唱的史詩(shī)內(nèi)容也不盡相同。對(duì)哈尼族人而言，這種意義比較重大的人生禮俗場(chǎng)域主要有喪葬活動(dòng)和婚俗活動(dòng)。

（一）喪葬活動(dòng)中的傳承

哈尼族的喪葬文化非常濃厚，舉行的喪葬儀式也頗為隆重。哈尼族人認(rèn)為他們是由天神阿波摩咪創(chuàng)造的，生老病死由阿波摩咪掌控，所有生者難免一死。同時(shí)認(rèn)為，人類肉體死而精神不死，靈魂最終回歸到先逝祖先精神實(shí)體聚居的地方。喪葬活動(dòng)關(guān)系到哈尼人的生死由來(lái)，意義重大，因此葬禮成為村寨的公共事務(wù)，由摩批主持一系列具體的儀式。

首先是請(qǐng)“批斯”儀式，在篾桌前念誦祭詞，并伴以一些身體動(dòng)作。其次要舉行“皮梭梭”的祭祀儀式“即找回死者的音容”。隨后是“開(kāi)路儀式”（讓死者可以享受到祭獻(xiàn)的祭品）、“查奪哦黑優(yōu)”儀式（拿回臍帶儀式）、“皮剖剖”儀式（脫胎儀式）、獻(xiàn)祭品、“收得得”儀式（講述去陰間生活時(shí)要注意的事情）、“莫咪羅國(guó)梭”儀式（把死者送回祖先跟前）、“阿給多卓呵”儀式（去除舅舅的咒語(yǔ)）、送葬儀式和叫魂儀式。在舉行喪葬儀式時(shí)，整個(gè)儀式都伴隨著摩批的演唱，是喪葬儀式的核心部分。摩批坐在祭壇上吟唱《錯(cuò)世迷都》（喪葬祭祀的歌）、《哈尼阿培聰坡坡》（哈尼遷徙史詩(shī)）等哈尼古歌，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物、人生歷程一一歷數(shù)，引導(dǎo)死者的靈魂回到祖先大寨“惹羅普楚”和“諾馬阿美”去[2]。在傳統(tǒng)古歌調(diào)的基礎(chǔ)上融入哭腔，同時(shí)會(huì)時(shí)斷時(shí)續(xù)地敲響一種魚尾形的竹筒，以表達(dá)對(duì)逝者的哀痛之情。雖然演唱時(shí)摩批脫離史詩(shī)書本，但摩批唱的內(nèi)容是固定的，在吟誦中不能有自己的“創(chuàng)作”。如在葬禮中《哈尼阿培聰坡坡》吟唱主干部分主要是萬(wàn)物的起源、人的來(lái)歷、洪水神話等構(gòu)成，這些內(nèi)容是固定的，不能改動(dòng)。

（二）婚俗活動(dòng)中的傳承

婚姻是維系哈尼族種族繁衍和民族延續(xù)的最基本的活動(dòng)?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)在哈尼族中有一整套完整的傳統(tǒng)婚俗儀式。哈尼族民眾十分注重婚親嫁娶的禮儀，吟唱史詩(shī)是婚俗儀式中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

哈尼族的分支之一臘迷人把一年分為三季，即農(nóng)歷的1-4月為春季，5-8月為夏季，9-12月為冬季，而冬季則是臘迷人舉行婚禮的最佳時(shí)節(jié)。按照哈尼族傳統(tǒng)婚俗，哈尼臘迷人的婚姻成功與否，男方都須向女方家的大人經(jīng)過(guò)三次說(shuō)親：第一次說(shuō)親“那哈玉乎”，即探聽(tīng)瞧瞧女方；第二次說(shuō)親“咯們?cè)ā?，即與女方家說(shuō)定；第三次說(shuō)親“哈切扎”，即吃定親飯。經(jīng)過(guò)三次說(shuō)親之后，該婚事一切就緒，接著舉行婚禮儀式。第一天，“呀迷首扎”，迎接新娘。這時(shí)出嫁前的新娘則會(huì)在家里用哭調(diào)的方式哭唱“離娘調(diào)”，敘說(shuō)母女之情，表達(dá)自己對(duì)不忍與母親離別的悲傷之情。在迎親過(guò)程中，男方需跳起“嘎尼尼”迎接新娘的到來(lái)。在婚禮典禮上，新娘新郎要向祖公神靈及男方父母磕三頭拜禮，之后則進(jìn)入就餐環(huán)節(jié)。在就餐環(huán)節(jié)中，村里的摩批及同宗族的男性長(zhǎng)輩，則會(huì)在酒宴上用喜悅的語(yǔ)氣吟誦送嫁歌，講述婚姻的起源、如何組成家庭、如何孝敬父母長(zhǎng)輩、如何對(duì)待人生坎坷磨難等內(nèi)容，如《窩果策尼果》，其中必唱第十六章《然密克瑪色》（嫁姑娘討媳婦）等，以此表達(dá)對(duì)新人的祝賀。在哈尼族婚禮儀式活動(dòng)中，史詩(shī)是“活態(tài)”傳承的。婚禮上史詩(shī)的演述者主要是歌手，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的婚禮語(yǔ)境添加一些自己口語(yǔ)化的語(yǔ)言，以展現(xiàn)史詩(shī)的鮮活魅力和哈尼族婚姻生活特征，氣氛歡樂(lè)，調(diào)子歡快。

由上可見(jiàn)，哈尼族人在重要的人生禮俗活動(dòng)中會(huì)傳唱史詩(shī)，傳唱史詩(shī)是傳統(tǒng)人生禮俗活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。哈尼族將諸如《哈尼阿培聰坡坡》、《十二奴局》等史詩(shī)中蘊(yùn)含的精神文化和風(fēng)俗習(xí)慣融入到了生活中的人生禮俗中。在哈尼人的人生儀禮中，史詩(shī)發(fā)揮著一個(gè)非常重要的實(shí)際功能，就是規(guī)范生活，傳承傳統(tǒng)文化，這在婚禮和葬禮中表現(xiàn)得特別突出。在婚禮中由歌手演唱的送嫁歌，葬禮中的“做規(guī)矩”一段，正是一種做人規(guī)范的教育方式。

二、歲時(shí)節(jié)日?qǐng)鲇蛑械幕顟B(tài)傳承

哈尼族是以稻作為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)民族。以稻作農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式的哈尼族，圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了一套獨(dú)特的太陽(yáng)歷歷法，同時(shí)也根據(jù)太陽(yáng)歷歷法開(kāi)展一系列的儀禮即稻作農(nóng)耕儀禮。稻作農(nóng)耕儀禮是以稻作生產(chǎn)文化為核心的民族文化體系，以稻作生產(chǎn)特有的耕作方式、生產(chǎn)周期影響著哈尼族的生活方式、思維方式以及民族性格，是哈尼族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中所形成的一種“通過(guò)儀禮”[3]，這種背景下的“通過(guò)儀禮”主要指哈尼族的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日。在歲時(shí)年節(jié)這個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)里，人們選擇在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或年節(jié)佳季，選取較集中的時(shí)間，幾天幾夜的專門演唱史詩(shī)，利用自己的行為活動(dòng)表達(dá)著對(duì)稻作農(nóng)業(yè)的信仰，人們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到啟蒙教化、傳播先輩創(chuàng)業(yè)精神和歷史的目的。而史詩(shī)中所記載的哈尼先民們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容，恰恰符合現(xiàn)代哈尼民眾對(duì)稻作農(nóng)業(yè)信仰的符號(hào)表達(dá)。依據(jù)農(nóng)事規(guī)律和宗教祭祀的習(xí)俗，全民性的歲時(shí)年節(jié)慶典主要有梅奢扎（十月年）、浩奢扎（開(kāi)秧門）、活夕扎（新米節(jié)）、庫(kù)扎扎（六月節(jié)）等，其中以梅奢扎作為哈尼每年最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

梅奢扎是哈尼族的新年歲首。歡度日月更替、喜慶五谷豐登、祭拜列祖列宗、期盼天神祖先賜福、表達(dá)順達(dá)安康愿景，是哈尼族新年的本質(zhì)所在。十月是秋收過(guò)后，這是一個(gè)豐收的季節(jié)，正是糧食滿倉(cāng)，豬牛肥壯的時(shí)候。十月年熱鬧而歡樂(lè)。哈尼族人為了迎接這個(gè)隆重的節(jié)日，會(huì)早早把村寨打掃干凈，男女老少穿著新衣。梅奢扎節(jié)期為每年十月的第一個(gè)卯兔日至第一個(gè)午馬日，共4天。舊年最后一天（卯兔日）傍晚時(shí)分，家家戶戶在居室正房中舉行煮湯圓辭別舊歲和祭祀祖先儀式[4]。新年第一天（辰龍日）則會(huì)煮3碗素面的白色湯圓，（每碗3枚）按照先納老后格老的順序舉行迎接新年和祭祀祖先儀式，新年第二天（巳蛇日）在家中火塘上方供桌上的3碗白湯圓中添加酒煙菜等祭品祭祀歷代祖先，新年第三天（午馬日）以煮熟的豬頭肉為犧牲在納老火塘上方供桌上祭祀祖先。梅奢扎節(jié)期臨近結(jié)束或結(jié)束以后，各家要邀請(qǐng)摩批在家庭正房前面的庭院中舉行“薩黨老”儀式?！八_黨老”儀式是邁入新年舉行的第一個(gè)祈福驅(qū)邪儀式，只有舉行“薩黨老”儀式之后，才能舉行從新年開(kāi)始直至年末的其他所有儀式。節(jié)日里，每個(gè)寨子都要舉行一次全寨性的街頭酒宴，哈尼語(yǔ)叫“姿八多”（即互相輪流敬酒的意思）。在宴席上，歌手或摩批會(huì)聯(lián)塊演唱諸如《苦扎扎哈吧》（苦扎扎節(jié)祭祀歌）的哈尼古歌，祈求利用吟誦古歌的方式獲得祖先的保護(hù)和庇佑，以獲來(lái)年的農(nóng)業(yè)豐收。

哈尼民眾將史詩(shī)中蘊(yùn)含的精神文化和風(fēng)俗習(xí)慣融入到了生活中的重要節(jié)日祭祀活動(dòng)中，全面展現(xiàn)了哈尼人的農(nóng)業(yè)歷史生活和當(dāng)下仍部分保留的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，表達(dá)著哈尼人民的稻作農(nóng)業(yè)信仰，體現(xiàn)哈尼民族獨(dú)特的文化。

三、民間信仰場(chǎng)域中的活態(tài)傳承

哈尼族是個(gè)多神崇拜的民族，其信仰是建立在萬(wàn)物有靈觀念下的原始宗教，主要包括自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜。這些傳統(tǒng)信仰滲透到社會(huì)生活的方方面面，與人們的思維方式、價(jià)值觀念融合在一起。而史詩(shī)作為哈尼原始信仰的口頭文學(xué)見(jiàn)證，在信仰活動(dòng)中融入史詩(shī)的展演，借助濃厚的信仰活動(dòng)提供得以存在和傳播的文化土壤，在無(wú)形中塑造著聽(tīng)眾的信仰觀念，保護(hù)著他們的民族文化傳統(tǒng)。哈尼族史詩(shī)活態(tài)傳承的民間信仰場(chǎng)域主要指各種大型祭祀活動(dòng)，如祭神活動(dòng)、祭祖活動(dòng)。

（一）祭神活動(dòng)中的傳承

大多哈尼人信仰萬(wàn)物有靈觀念，認(rèn)為天地之間存在著具有超凡能力的天神、地神和具有保護(hù)性質(zhì)的祭祀神即寨神、家神。他們敬畏的惡神代表是“?！保次返纳粕翊硎恰皹?shù)林神”，認(rèn)為天神是人的祖先，要定期祭祀，祈求保佑，以降福免災(zāi)；遇到人生病時(shí)，要求“白母”巫師叫魂；出遠(yuǎn)門或婚喪嫁娶也要求白母看卦選擇吉日。原始的宗教信仰行為由此衍生出一系列的公共祭神活動(dòng)。公共的祭典活動(dòng)包括昂瑪突（寨神祭典）、朗參展（寨門神祭典）、峨督額（祭水井）、朗瑪展（神山祭典）、秘主主（防火祭典）、紹普展（圣地祭典）、普臘鼓（招寨魂）、噶紗額（防疾祛災(zāi)祭典）等八個(gè)祭神大典。其中以昂瑪展最為莊嚴(yán)、隆重、肅穆。

昂瑪突是祭寨神的節(jié)日，即傳統(tǒng)的祭竜節(jié)。竜神的象征通常是萬(wàn)年古樹(shù)，稱為竜樹(shù)，過(guò)去每形成一個(gè)村寨，不論十家八家，還是一戶人家，也要首先在寨頭選定地點(diǎn)栽培一棵樹(shù)。據(jù)說(shuō)竜樹(shù)具有保護(hù)寨子的作用。每年“昂瑪突”祭祀寨神林的儀式由大寨的大摩批主持。大摩批統(tǒng)一安排其助手到各個(gè)寨神林去主持儀式。祭祀開(kāi)始，每人喝一口花椒葉水凈口，并將祭品交主祭者獻(xiàn)于竜臺(tái)。擺到誰(shuí)的祭品，誰(shuí)就叩頭。祭祀完畢，飲酒吃飯，唱誦祈福詞。當(dāng)天空出現(xiàn)星星的時(shí)候，舉行迎神進(jìn)寨儀式。寨里人點(diǎn)燃火把，敲響铓鼓到寨口迎接，然后進(jìn)入祭竜廣場(chǎng)。祭祀完寨神后，全體寨人各自攜帶酒食到神樹(shù)下暢飲，每戶一個(gè)蔑桌，擺成大筵，咪谷坐中吟唱酒歌，眾人邊飲邊合，所唱內(nèi)容有開(kāi)天辟地、歷史傳說(shuō)、祝愿豐收、祈禱平安等，祈求神保佑村寨平安，幸福吉祥。在祭寨神的時(shí)候，《窩果策尼果》必唱第一章《煙本霍本》（神的誕生、第二章《俄色密色》（造天造地）、第十四章《艾瑪突》（祭寨神）[5]。一年一度的祭竜儀式使以村寨范圍形成的獨(dú)有神圣時(shí)空在這種儀式中得到強(qiáng)化，同時(shí)，村寨的凝聚力也得到有節(jié)律的強(qiáng)化。

（二）祭祖活動(dòng)中的傳承

哈尼族崇拜祖先，認(rèn)為先輩的亡靈不死，游蕩于陰陽(yáng)界之間，影響著人們的各個(gè)方面，所以在家要供先輩靈位，每年在固定的日子要?dú)⑸狼酰郧筚n福保佑人畜安康，五谷豐登，六畜興旺。祭祖內(nèi)容可以說(shuō)是滲透在哈尼族民俗文化的方方面面，包括喪葬活動(dòng)中的祭祖活動(dòng)，節(jié)日祭祀活動(dòng)中的祭祖活動(dòng)。為了祈求去世的祖先庇護(hù)活著的人們，后代兒孫舉行祭祀，崇拜祖靈，從而產(chǎn)生了對(duì)永生無(wú)比強(qiáng)烈的渴求；當(dāng)哈尼族認(rèn)定靈魂存在并永生之后，便產(chǎn)生了處理死者靈魂所寄居過(guò)的軀殼的喪葬活動(dòng)中的祖先崇拜習(xí)俗。對(duì)于如何去安慰死者之魂，如何求其福佑避其禍患，于是產(chǎn)生了節(jié)日中的祖先崇拜習(xí)俗。

史詩(shī)在民間信仰祭祀活動(dòng)中的活態(tài)傳承首先扮演著情感凝聚的角色。在喪葬表演過(guò)程中演述史詩(shī)，其親朋好友以講唱史詩(shī)來(lái)緩解經(jīng)濟(jì)與精神壓力。講唱者與受眾合為一體，共同闡釋過(guò)去，展望未來(lái)，解除對(duì)死亡的懼怕與憂愁。其次，史詩(shī)也扮演著娛樂(lè)宣泄的角色。在哈尼族節(jié)日中對(duì)祖先長(zhǎng)輩們進(jìn)行供奉和祭祀，通過(guò)講唱史詩(shī)，來(lái)滿足人們?nèi)素?cái)兩旺、萬(wàn)事遂意的美好愿望。同時(shí)，史詩(shī)也扮演著民族認(rèn)同的角色。哈尼族人民以講唱史詩(shī)來(lái)共同追憶歷史、緬懷祖先。大家在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，跟著摩批的演唱一同去回憶祖先創(chuàng)世的業(yè)績(jī)。在史詩(shī)的講唱過(guò)程中，形成了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同共鳴，這樣不僅升華了民眾的民族情感，同時(shí)獲得深深的族群認(rèn)同。

作為口傳的民族紀(jì)實(shí)性史詩(shī)，它的活態(tài)性就表現(xiàn)在它始終與當(dāng)?shù)毓嶙宓纳a(chǎn)生活習(xí)俗融合在一起。就其傳承場(chǎng)域而言，它的民俗文化傳承場(chǎng)包括婚喪禮俗、原始宗教的各種儀式上以及各種娛樂(lè)場(chǎng)合。就演唱傳承的目標(biāo)指向而言，不是為了文藝悅?cè)?，而是為了銘史、明理、明事、育人、?jì)世、溝通人神、神人共悅。總之，哈尼族史詩(shī)在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中活躍在民眾的日常生活中，通過(guò)在重要的民俗活動(dòng)場(chǎng)合中反復(fù)展演，以其神圣的權(quán)威性強(qiáng)化習(xí)俗的規(guī)范性，從而維護(hù)族群共同的權(quán)益，使社會(huì)生活正常運(yùn)行，增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同。

注釋：

[1]皮埃爾·布迪厄，華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，北京：中央編譯出版社，1998年版，第133-134頁(yè)。

[2]張培：《哈尼族史詩(shī)敘事藝術(shù)分析》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)人文學(xué)院，2012年，第35頁(yè)。

[3]李普者：《哈尼族稻作農(nóng)耕儀禮》，《哈尼族研究》，2015年第3期，第31頁(yè)。

[4]白玉寶：《跨境民族非遺視野下的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日研究——以梅奢扎和庫(kù)扎扎為視點(diǎn)》，《哈尼族研究》，2015年第4期，第22頁(yè)。

[5]張培：《哈尼族史詩(shī)敘事藝術(shù)分析》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)人文學(xué)院，2012年，第35頁(yè)。

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[3]李普者.哈尼族稻作農(nóng)耕儀禮[J].哈尼族研究，2015（3）.

[4]白玉寶.跨境民族非遺視野下的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日研究——以梅奢扎和庫(kù)扎扎為視點(diǎn)[J].哈尼族研究，2015（4）.

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