教育之中，靈性閃光

黃洪波

摘 要 教育，不僅要教會學生書本理論知識，而且要培植學生適應(yīng)社會的生活力；不僅教學生學，教學生怎樣學，而且要培養(yǎng)學生在學中要講德，以便是來自社會中的人，更好成為“完整的人”，使其社會靈性（生活力、德、才）永放光芒。

關(guān)鍵詞 教育 靈性 活力 道德 完整人

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A

《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會想到，期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細細品味。尤其是《聊齋志異·書癡》更為典型。

《書癡》中的主人公張生，他是一個典型的中國古代書生。完全只為了讀書而讀書，除了讀書，什么也不會做。書中寫到：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……”，他就堅定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個“顏如玉”，他恐怕是個一輩子只會讀死書的書癡。這個“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個狐妖，卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡單的教會了張生下棋彈琴等，卻把只會讀死書“半個人”的張生，變成了一個“完整人”。真是功德無量，可喜可賀呀！ 那么，我們暫不以家庭教育學上所說“好女人就是一所好大學”；也不從中國傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎？據(jù)考證，“教育”一詞，在中國最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也?！卑础墩f文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也?！逼鋸膹V義上說，凡是增進人們的知識，技能，以及影響人們的思想意識和品德的活動，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化。

可見，它是教育，而且對于張生來說，是極其有效的教育。從這一點上看，又不能不引起我們深思：“教育”應(yīng)該怎樣教？應(yīng)該教人學什么？張生那個時代的教育，是他成為一個只會讀書的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個具有社會意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說的“教人學真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會即學?！钡挠^點。他說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。需要什么就教什么，誰需要就教誰，怎樣學就怎樣教。”陶先生的觀點，恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識，而是教人學會生活，做個完整的社會人。陶先生對于這一點展述的比較明確：“學校對于學生所要培植的是生活力。

它的目的是要造就有生活力的學生，使得個人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問題，擔當責任，學校必須給學生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會。因為，自然社會里的社會產(chǎn)生活的中心學校，活的中心學校產(chǎn)生活的師范學校，活的師范學校產(chǎn)生活的教師，活的教師產(chǎn)生有生活力的國民。大概這種”活力“就是教育應(yīng)附給人們的靈性吧。人也只有具備這種”活力“后，才能使教育大閃光芒。可見，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種”教“的方法也是很奇特，與陶先生教學合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說到：”教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。教學做有一個共同的中心，這個中心就是“事”，就是實際生活，教學做都要在“必有事焉”上用功夫。其強調(diào)了做是學的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建禮教的影響，不知道該怎樣過生活。

可見，中國從前的舊文化，是上了腳鐐手拷的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一條件。它是以天理為一件事，人欲為一件事，人欲是不對的，沒有地位的。陶先生認為，在生活即教育的原則下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我也同意戴東原先生的說法，即“理不是欲外之理，不是高高的掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的?！蔽覀冎鲝?zhí)盏恼f法，生活即教育，這是要用教育的力量，來達民之情，遂民欲，把人欲與天理打成一片。古代教育注重封建禮教“仁義德”的天理教育而忽視人欲，從而遮蓋了人的性靈（生活力）的閃光，經(jīng)過了千百年的發(fā)展，現(xiàn)代教育這方面是否好一點呢？是好了，而不是一點好，而是大大的“好”（有可能向另一個極端轉(zhuǎn)變）。

清華大學，劉海洋用硫酸燒熊；云南大學，馬加爵殺死同窗。他們的人欲是滿足了，可他們的德那去了呢？現(xiàn)在一些青年大學生（尤其南方），對一夜情，無婚同居等偏愛有加。當然，其結(jié)果一部分人欲已經(jīng)滿足，但彼此雙方的“德”呢？德還存在嗎？有趣的是當今性開放的美國，越來越欣賞，素手不牽的古老中國傳統(tǒng)。而具有古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國人卻悄悄的走向了另一個極端。是這一代中國人自制力太弱，受到美國“同化”呢？還是這座壓抑了千百年的“人欲”火山，注定要在這個特定時間，特定的人群中爆發(fā)呢？可敬的智者，請你回答。從中國古代傳統(tǒng)教育到中國現(xiàn)代教育的發(fā)展中，從出現(xiàn)這種“爆發(fā)”的結(jié)果來說，是社會教育的進步呢？還是后退呢？

那么，現(xiàn)代教育中人的“靈性”還是活力嗎？不！在現(xiàn)代教育中，閃光點應(yīng)該是“德”。人之所以為人，也應(yīng)該講究靈性“德”。如果說，古人在傳統(tǒng)教育下缺乏靈性“活力”，而不看作是個“完整人”的話，那么現(xiàn)代人，在丟掉靈性“德”的情況下，也不是個健康完整的人。德，即品德，是指個體按社會道德規(guī)范行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性或傾向，是個體心理結(jié)構(gòu)的一個組成部分，它不是先天就有的，而是在一定的社會與教育環(huán)境中可得的，經(jīng)歷著外在準則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復雜過程。品德低下的人肯定是個心理不健康的人。

心理不健康的人，也就是“教育”教出來的廢人，也不是有血有肉的“完整人”。那么心理健康應(yīng)包括人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及社會適應(yīng)性方面的完美狀態(tài)，具體地包括：良好的生理狀態(tài)，表現(xiàn)為人體結(jié)構(gòu)，生理功能的完好，狀態(tài)正常；良好的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為心理的正常，人格的完整，情緒的穩(wěn)定，心理保持平衡，協(xié)調(diào)；良好的社會適應(yīng)性，表現(xiàn)為人際關(guān)系和諧，角色身份恰如其分及良好的自我實現(xiàn)。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)布了健康的最新定義：“一個人只有在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四方面都健康，才是完全健康的人”?？梢?，道德健康也是不可少的一部分。我國學者張聲遠提出了心理健康的三大標準，即認識自己，悅納自己，控制自己，簡稱自知、自愛、自制。

我想，張生只所以不是個“完整的人”就是只會控制自己，而沒有認識自己、悅納自己（即做事無活力）。而現(xiàn)代有些“摩登”的人，只所以不是“完整的人”，就是因為自知有活力，而不知自愛和自制（即做事不講德）。因此，我們要呼喚靈性；在教育中，要重視靈性之光。因為，只有這樣培植出德才兼?zhèn)淝页錆M活力的人，才是最“完整的人”。

但愿，二十一世紀的中國人，是充滿生機活力且德才兼?zhèn)涞慕】等瞬拧?/p>

但愿，二十一世紀的教育，是靈性閃光的世紀教育。

只是一味表揚也并不能完全調(diào)動學生，還要激發(fā)學生的興趣。“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！薄芭d趣是最好的老師”，這些最通俗但又寶貴的教育經(jīng)驗，一些老師卻充耳不聞，熟視無睹，忽視學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)。我在教學中非常重視這一點。比如教學余秋雨的散文《道士塔》時，因作者表達感情非常到位，我這樣“標新立異”，老師不講，而讓我們同學們做個小書評家，發(fā)揮他們的評論水平，給余秋雨先生的作品“評頭論足”。這樣，既激發(fā)了學生的興趣，又讓學生大膽創(chuàng)新，積極嘗試，從而發(fā)揮了學生的主體作用。

當然，我在教學過程中，為了更好得激趣，激活學生內(nèi)心深處的“參與性”，老師還要給學生創(chuàng)造最佳的情境，讓學生親自去感悟、體悟。比如在教學柳永的《雨霖鈴》時，我就讓學生先自行讀詞畫出一幅“別離圖”，然后再投影《古詩詞鑒賞辭典》（商務(wù)版）中“執(zhí)手相看”圖，讓同學們將己之圖與之比較，作進一步領(lǐng)會詞意，最后再用多媒體展示“別離”的具體情景。從而達到讓學生內(nèi)心有所啟發(fā)，靈魂有所震撼，情操得以凈化的目的。