肖像之外
——肖像雕塑的研究與當(dāng)代語(yǔ)境的思考

彭漢欽

肖像雕塑的產(chǎn)生最早源自統(tǒng)治階層的需要。在它功能作用的背后，更多的是出于對(duì)認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)人自身形象的欲望和對(duì)未知的探求。通過(guò)長(zhǎng)期以人類自身形象作為藝術(shù)實(shí)踐對(duì)象的基礎(chǔ)，在藝術(shù)史上已經(jīng)形成了一套完備的圍繞人物再現(xiàn)與表現(xiàn)的藝術(shù)體系。通常我們定義肖像雕塑都應(yīng)該先滿足肖像的兩個(gè)基本條件：

一是所描繪的具體人物必須是現(xiàn)實(shí)生活中或歷史上確有實(shí)人；

二是人物描繪必須肖似，又必須反映出主人公有別于他人的外貌特征和內(nèi)心世界。

顧愷之曾在《魏晉勝流畫(huà)贊》中云：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬……”繪畫(huà)與雕塑只是在材料和表現(xiàn)手法上的不同，自古就有“塑繪不分”的說(shuō)法。就具體的塑造而言，肖像雕塑的分寸感與縱深度的把握至關(guān)重要，尤其是在以人物塑造中最能體現(xiàn)出其表情、情緒的部位基本都集中突出在面部上，因此在中國(guó)古代造像中，就有“開(kāi)臉”一說(shuō)，它是整個(gè)雕刻環(huán)節(jié)中的點(diǎn)睛之處，尤為關(guān)鍵，往往留到最后一步“壓軸”，以觀整體的功底來(lái)拿捏細(xì)處，只能是大師傅來(lái)親自操刀?？梢?jiàn)在人物雕塑中，臉部的精微傳神與塑造尤為重要。肖像雕塑重在塑造要求，則貴在雕塑由內(nèi)而外所散發(fā)出的氣場(chǎng)，也可以理解成肖像雕塑中的肖像之外。

就肖像雕塑的藝術(shù)表達(dá)而言，東西方文化因?qū)徝廊∠虻牟町?，影響著肖像雕塑在不同方向的表達(dá)與生成。西方主要是基于“人是萬(wàn)物的尺度”為表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為中心，借以塑造“人形化”為根本的表達(dá)方式。我們看到最早期符合“肖像雕塑”概念的是埃及新王國(guó)時(shí)期的《那菲爾提提王后像》，理想化而不失真實(shí)性。滿足我們經(jīng)常提到的整體控制與豐富細(xì)膩的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)變化，及雕像中頭部和頸部穿插關(guān)系的準(zhǔn)確到位等。就嚴(yán)格意義上的“肖像雕塑”而言，其發(fā)展開(kāi)始于古埃及從死者臉上拓制面具的做法，后來(lái)古羅馬人直接根據(jù)其所拓面具運(yùn)用青銅翻鑄而成是肖像雕塑的最早發(fā)端，這種肖像雕塑雖沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造的融入，但他最早具備肖似這一重要因素。肖像雕塑重要的轉(zhuǎn)折是歐洲文藝復(fù)興后，人體解剖知識(shí)的運(yùn)用才使雕塑造型更加真實(shí)可信，再現(xiàn)了雕像的精神狀態(tài)和靈性。如文藝復(fù)興早期的多納泰羅，較早地就解決了運(yùn)動(dòng)中的人體協(xié)調(diào)問(wèn)題，在雕塑中，隨著軀體的運(yùn)動(dòng)人物的衣服似乎也“動(dòng)”起來(lái)，更是強(qiáng)調(diào)了衣紋作用于人體的意識(shí)，有著較早于中世紀(jì)的“圓雕”概念。再后來(lái)曾自詡在自己的藝術(shù)里將“米開(kāi)朗基羅的造型風(fēng)格和提香的繪畫(huà)風(fēng)格結(jié)合為一”的雕塑家貝爾尼尼，他的作品融匯雕塑與繪畫(huà)的技巧，及烏東“點(diǎn)金術(shù)”的獨(dú)特肖像塑造等，都將肖像雕塑中形式的表現(xiàn)與技巧的高度發(fā)揮相結(jié)合，使得觀者在視覺(jué)體驗(yàn)與感官上耳目一新。作為古典藝術(shù)的終結(jié)及現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)啟者羅丹，布德?tīng)栐u(píng)價(jià)他懂得使大理石像活生生人的肌肉在跳動(dòng)，他更是一個(gè)天才的了不起的解剖者。他的肖像雕塑入骨三分而又具戲劇性和文學(xué)性。更為重要的是，人物肖像雕塑也從單純的為真人塑像的功能性狀態(tài)中擺脫出來(lái)，成為一種更為獨(dú)立的創(chuàng)作形式延續(xù)至今。通過(guò)以上西方歷史上重要肖像雕塑作品的節(jié)點(diǎn)串聯(lián)及造型分析，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的雕塑發(fā)展基本上是以圍繞肖像雕塑創(chuàng)作的發(fā)展為主線貫穿，理性而明朗，更多的是以再現(xiàn)向偏再現(xiàn)延續(xù)的語(yǔ)言手法為主線。

中國(guó)古代肖像雕塑藝術(shù)更多的是一種以“象征”為形式的藝術(shù)化表達(dá)，其源自中國(guó)自古以來(lái)的審美習(xí)慣。遂以人的情感、品德寓于物，然后詠物言志。象征的手法因?yàn)榻栉锇凳?，間接含蓄，強(qiáng)調(diào)心理構(gòu)成與蘊(yùn)涵性?；乇芰宋鞣降囊宰陨頌樗茉燧d體的方式，而采用了龍鳳、麒麟等瑞獸來(lái)襯托自己的形象。這也就影響了肖像雕塑的方式與西方有著截然不同的面貌呈現(xiàn)。受文化因素與骨子里的審美影響，中國(guó)古代也一直沒(méi)有以解剖為發(fā)展的線性脈絡(luò)，延伸了如面相學(xué)說(shuō)等規(guī)律性的塑造經(jīng)驗(yàn)，主要是透過(guò)五官的歸納整合分析，及面部三停的劃分、年齡段的變化來(lái)做依據(jù)推斷。都是以心理、情感為前提，并結(jié)合主體但不拘于客觀自然的創(chuàng)造。雖有秦始皇陵的兵馬俑、唐代彩俑及晉祠彩塑等人物塑造極盡寫實(shí)的作品，也很充分地顯示了生動(dòng)的生活氣息及創(chuàng)作者的藝術(shù)涵養(yǎng)，但都帶有明顯的主體心理感受和理想化的塑造表現(xiàn)，正應(yīng)了寫實(shí)不等同于再現(xiàn)的觀點(diǎn)。通過(guò)中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的比較發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)更多的是以表現(xiàn)性為主旨的創(chuàng)作手法，所以也很難產(chǎn)生并看到嚴(yán)格意義上的肖像雕塑，并在創(chuàng)作形式上以更為主觀感性的方式為主要脈絡(luò)。

《小世界》玻璃鋼著色單個(gè)尺寸26cmx18cmx22cm 2009

再現(xiàn)與表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的兩種基本方式，在理論上基本是一對(duì)矛盾體，就他們所追求目標(biāo)而言，再現(xiàn)論追求形似，強(qiáng)調(diào)如實(shí)，而表現(xiàn)論追求的神似，強(qiáng)調(diào)意境。然而在肖像雕塑的創(chuàng)作中這兩種劃分是不能孤立來(lái)看待的，就一件優(yōu)秀的作品而言，沒(méi)有無(wú)表現(xiàn)的絕對(duì)再現(xiàn)，也沒(méi)有無(wú)再現(xiàn)的絕對(duì)表現(xiàn)，關(guān)于“形”與“神”兩方面關(guān)系的分析與闡述淵源已久，“傳神論”的美學(xué)命題在中國(guó)古代美術(shù)史上也多有提及。在傳統(tǒng)肖像雕塑的塑造里，更是以形與塑、氣與神的融合作為審美的評(píng)判準(zhǔn)則。對(duì)于他們之間的理解，都是在強(qiáng)調(diào)抓住特征。人的外貌千差萬(wàn)別，兩個(gè)人長(zhǎng)得再相似，即使是孿生兄妹，也會(huì)有千差萬(wàn)別的不同之處；在長(zhǎng)相、性格、心理上，或因性格引起的長(zhǎng)相上的不同等，塑造的過(guò)程即是感知對(duì)象的過(guò)程。這也就是在肖像雕塑作品中所提及的雕塑不是要和對(duì)象“像”，而是塑造出來(lái)的就“是”對(duì)象，正如許多經(jīng)典的肖像雕塑作品，比起真實(shí)人物的相片來(lái)，反而更認(rèn)可的是雕塑就是真實(shí)的對(duì)象本身。這其中的表達(dá)除了塑造能力的培養(yǎng)外，更多的是需要生活經(jīng)驗(yàn)的表述，以敏銳的觀察和切身的生活體驗(yàn)感悟來(lái)感受對(duì)象。

“汝欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”。南朝詩(shī)人陸游也曾指出做詩(shī)不能就詩(shī)學(xué)詩(shī)。對(duì)于肖像雕塑的創(chuàng)造在今天也是同樣，也不僅僅是單一的停留在對(duì)象的塑造上下功夫了。肖像雕塑在歷史上的任何一個(gè)時(shí)期都不曾褪去光環(huán)，這不僅僅是雕塑自身的魅力，我們常說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展是以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生一定是以它的社會(huì)環(huán)境為背景的，作為傳統(tǒng)的肖像雕塑藝術(shù)在當(dāng)代應(yīng)有它時(shí)代性的體現(xiàn)，同時(shí)作品與創(chuàng)作者本身實(shí)則是一體不可分裂來(lái)看待的，應(yīng)反映當(dāng)下社會(huì)的人文關(guān)懷和精神性的寫照，融入當(dāng)下的多元文化形態(tài)和語(yǔ)境。在塑造語(yǔ)言的多維探索同時(shí)，更多的是應(yīng)該察覺(jué)到可狀、可視、可觸的肖像之外。