“一心開二門”：《起信論》的本體與工夫

⊙何 平 ［寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211 ］

《起信論》的主要部分是：一心、二門、三大、四信、五行?！镀鹦耪摗氛J為，宇宙中的一切存在都是由“一心”即“眾生心”所造。由“一心”開出“心真如門”和“心生滅門”兩個門類，分別從本體和現(xiàn)象兩個層面來解釋宇宙萬有的生成。從哲學(xué)上來剖析“一心”就是《起信論》哲學(xué)的本體論構(gòu)造，而“心真如門”和“心生滅門”是《起信論》本體論開出的工夫論命題。

一、“一心開二門”本體論之構(gòu)建：“一心”與“真如緣起”

哲學(xué)思考形而上學(xué)問題。本體論問題的思考更是形而上學(xué)問題的重點。哲學(xué)史上，本體論問題經(jīng)歷了一個非常曲折的過程。任何哲學(xué)體系，都無可避免地要回應(yīng)本體論問題：何者是世界的本原？黑格爾哲學(xué)之后，形而上學(xué)體系的合法性受到質(zhì)疑?，F(xiàn)代西方哲學(xué)各流派都否認本體論問題的作用，高舉“拒斥形而上學(xué)”大旗。但，“拒斥形而上學(xué)”并不是否定本體論問題的存在。各派哲學(xué)無法解決本體論問題帶來的爭論，只能將其擱置起來，不再討論。現(xiàn)象學(xué)更是“懸擱”相關(guān)思考，認為是徒勞。但不容置喙的是，本體論問題對于哲學(xué)體系來說處在基礎(chǔ)的位置，理解任何哲學(xué)理論，從本體論層面入手，都是一種可行的進路。《起信論》回應(yīng)在塵世中所受苦難的蕓蕓眾生，解脫的邏輯基礎(chǔ)就是本體論問題。這個世界究竟是什么？世界何所來由何所去？《起信論》基于佛教哲學(xué)理論基礎(chǔ)，提出了“一心”的世界本原論。

這個“一心”就是所謂的“真如”或者“如來藏”。在原文中，將其稱之為“眾生心”?！镀鹦耪摗?云：“所言法者，謂眾生心?！薄氨娚摹奔匆磺斜娚械男摹嵸|(zhì)上，《起信論》認為宇宙萬有的生成，是由一切眾生所有的心構(gòu)建起來的，這也是中國佛教哲學(xué)本體論建構(gòu)的常見方式，亦可將其稱為“真如緣起”論。

“真如緣起”是一種緣起論思想。概言之，就是指一切諸法都是由“真如”派生出來的?！罢嫒纭笔谴蟊娝鶕碛械姆鹦员靖！罢嫒纭北旧硎且黄鍍舻模捎谒鼪]有自身的本質(zhì)規(guī)定性，所以是一股“生生力量”。這種“生生力量”本身也沒有目的性，盲目沖動，從而產(chǎn)生“無明”。“無明”是佛教的核心教義之一，是十二因緣當中的重要組成部分。“無明”是一種“迷暗勢力”,又可稱其為“煩惱”。宇宙萬有的生成就是由這種“煩惱”聚集而產(chǎn)生。由“真如”產(chǎn)生無明煩惱，無明煩惱生起造作，并根據(jù)十二因緣，由此構(gòu)造出宇宙萬有。這樣一來，在中國佛教中，“真如”就成為宇宙存在的本原，成為存在的實體。但根據(jù)佛教的緣起論思想，宇宙存在本沒有本體，是因緣和合產(chǎn)生的。真如既然是宇宙存在的本體，那又是否和緣起論思想矛盾呢？實則不然。《起信論》認為，真如具有“體大”“相大”“用大”的特征。《起信論》“一心開二門”已經(jīng)就本體論問題做出了“真如緣起”的闡述。那么，“一切有情”認識到“真如”本體，又何以可能？“一心開二門”從認識論的層面，就認識“真如緣起”何以可能做出了“開二門”的論述。“一心”就是依靠“心真如門”和“心生滅門”這現(xiàn)象和本質(zhì)的兩個方面回應(yīng)認識論問題，并且從方法論角度闡述理論上可以成佛的可能。

二、“一心開二門”工夫論之闡發(fā)：“心真如門”與“心生滅門”

《起信論》“一心開二門”在本體論上構(gòu)建了“真如緣起”說。以“眾生心”忽然念起，無明和合產(chǎn)生萬有的過程，向我們和盤托出了佛教哲學(xué)觀世界后得到的“真相”。在此之后，“一心開二門”就需要從邏輯上解決普通信眾對“真如緣起”的認識何以可能，又如何可能的問題?！耙恍拈_二門”從工夫論的角度對這個問題做了嘗試。

“心真如門”和“心生滅門”這兩個門類，就是“一心開二門”系統(tǒng)當中的“二門”，這“二門”就是認識“真如緣起”的兩條不同的進路?！镀鹦耪摗吩疲骸帮@示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門?！薄镀鹦耪摗吠瑫r指出，此二門都可“總攝一切法”。由此觀之，世間萬物的本性都可以通過“二門”所認識?！靶恼嫒玳T”是對“眾生心”的一種認識路徑，這種認識是從宇宙萬有的本體方面說的?！镀鹦耪摗酚衷疲骸靶恼嫒缯撸词且环ń绱罂傁喾ㄩT體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相?！?/p>

“真如”的本性沒有生滅，宇宙萬有都是由“眾生心”即“真如”而產(chǎn)生，所以遠離心念，就可以遠離一切宇宙萬有的產(chǎn)生。在這個基礎(chǔ)上來說，宇宙萬有的存在都是平等的，沒有變化，不可破壞。佛教的哲學(xué)體系，看似繁雜，實質(zhì)又十分簡單。其理論雖然繁瑣晦澀，但邏輯上大多是循環(huán)論證，同語反復(fù)，同一個意思的不斷重復(fù)。但佛教的義理并沒有像條文一樣，索然無味地出現(xiàn)在信眾面前，而是不斷地更換論述角度，從各個方面來闡釋教義。雖然闡述的是同一個意思，但卻形成了不同的認識進路?！靶恼嫒玳T”就從“真如緣起”的正面來闡釋認識“真如緣起”何以可能?！罢嫒纭钡牧硪粋€認識路徑是“心生滅門”。這一門類是對“真如”現(xiàn)象層面的認識?！罢嫒纭睒?gòu)建了整個宇宙，說明了宇宙萬有的虛假性，但我們明明實實在在地感觸到了真實的物質(zhì)世界，這難道不是可以反駁世界的虛假性嗎？對于物質(zhì)世界，中西方哲學(xué)向來在存有的角度，都給予了肯定的論證。西方哲學(xué)一直以來是通過廣延性來論證世界的真實存在。物質(zhì)具有了長寬高，所以被人所認識。和物質(zhì)相對的精神世界是沒有廣延性的，它就是我們無法把握其長寬高的實在，但佛教在現(xiàn)象認識層面并沒有走西方傳統(tǒng)認識論哲學(xué)的道路?！耙恍拈_二門”中“心生滅門”是從“真如緣起”真相的反面即眾生產(chǎn)生煩惱的角度來認識“真如緣起”并理解本體的。與“心真如門”不同，“心生滅門”是我們修習(xí)佛法的時候，對本體“真如”的旁證。熏習(xí)過程中，依舊會產(chǎn)生煩惱，執(zhí)著于世界的生滅，這是正常的，因為這是從眾生的角度來談的。正因為執(zhí)著于生滅，才可體現(xiàn)“真如”本體不守自性產(chǎn)生妄念，從而由“無明”形成世界。沒有生滅，僅從正面“真如”本體認知“真如緣起”，其說服力就遜于從內(nèi)外、正反兩方面來認知。這就如同攀登山峰，同是一個目標山頂，但攀登的道路卻各有不同。“真如”本體就如同山峰，“心真如門”和“心生滅門”就是兩條不同的攀登道路。而這兩條道路，都是內(nèi)在于山峰的結(jié)構(gòu)內(nèi)的，并不是外在于目標的，“心生滅門”也是“真如”的一部分。

所以，根據(jù)《起信論》的理論，“真如”分為“心真如門”和“心生滅門”這兩個認識路徑，“心真如門”從本體層面上認識了“真如”，是正面認知，是“凈法”。“心生滅門”是從現(xiàn)象層面認識“真如”，是“染法”?！耙恍拈_二門”從工夫論上解決了普通信眾認識“真如緣起”何以可能的問題。同時，也從工夫論上回應(yīng)了普通信眾如何認識“真如緣起”、如何“修習(xí)”的問題。“一心開二門”闡釋了我們?yōu)槭裁磿吹教摷俚默F(xiàn)象，為什么“真如”本體并無實質(zhì)的規(guī)定性。“一心開二門”也解釋了我們因為“心生滅門”中“不覺”的緣故，只能看到宇宙萬有的假象。整個世界是由“眾生心”所造，“真如不覺”則使得宇宙萬有產(chǎn)生的是假象，而通過修行，我們就是需要生發(fā)自身的“眾生心”的“覺”，看到世間萬有虛假的本體性質(zhì)，從而能夠徹底地覺悟，達到我們做追求的成佛的境界。

三、結(jié)語

綜合上述，筆者著重對《起信論》“一心開二門”理論做了闡發(fā)，認為《起信論》“一心開二門”對于佛教宇宙生成論和中國哲學(xué)本體論、工夫論都具有一定的理論突破。從其與中國哲學(xué)的關(guān)系上看，中國哲學(xué)范疇中“道”“太極”和《起信論》“一心”有較大的相似性?！耙恍拈_二門”以反題的形式或隱或顯地出現(xiàn)在宋明理學(xué)體系中，同時，“一心開二門”這種邏輯結(jié)構(gòu)，又被后世朱熹、王陽明乃至牟宗三等學(xué)者，融貫吸收，成為宋明理學(xué)特別是現(xiàn)當代新儒家等較常用的論述思路?！镀鹦耪摗愤h非一部佛教哲學(xué)的論著那么簡單純粹。其對佛教哲學(xué)和中國哲學(xué)的揚棄，使得它融合了佛教哲學(xué)與中國哲學(xué)的特點，具有廣泛性和開拓性?！镀鹦耪摗贰耙恍拈_二門”理論在一定程度上填補了中國哲學(xué)思辨性進路的不足，并為其后宋明理學(xué)的發(fā)展，樹立起高度思辨的理論標桿。且不論《起信論》是否是印度哲學(xué)對先秦哲學(xué)理論做了批判，還是中國學(xué)者在先秦哲學(xué)的模式下為佛學(xué)范疇進行注解，《起信論》“一心開二門”理論在思辨性上都遠超以往的論著。并且，“一心開二門”并不單單只是孤立的理論，其更具有代表性。如同基督教文化“三位一體”模式一樣，“一心開二門”理論就是具有強大生命力與影響力的思維框架。作為一部重要的哲學(xué)論著，《起信論》的哲學(xué)思想值得進一步挖掘，作為思維框架的“一心開二門”更具有文化意義。同時，“一心開二門”模式作為一種理論模型，更需要學(xué)界不斷地挖掘與發(fā)展。

限于筆者自身的能力，本文對“一心開二門”的理解依舊較為淺顯。筆者認為，還能夠從更深入的角度對“一心開二門”理論作更進一步的挖掘，還能夠有更大的突破。