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      文學(xué)與政治倫理的糾纏
      ——解讀《黎明的河邊》

      2018-07-22 10:16:56杜卓逸呂梁市農(nóng)業(yè)學(xué)校山西離石033000
      名作欣賞 2018年29期
      關(guān)鍵詞:眼光敘述者英雄

      ⊙杜卓逸[呂梁市農(nóng)業(yè)學(xué)校,山西 離石 033000 ]

      ⊙宮東紅[呂梁學(xué)院,山西 離石 033000 ]

      《黎明的河邊》是峻青1954年創(chuàng)作的一個短篇小說,文本特殊的敘述方式,使之散發(fā)著超越時代的藝術(shù)魅力,但是作為一個誕生于特殊時代的作品,它的這種個體化的經(jīng)驗書寫背后卻滲透著意識形態(tài)的印記,是作者自覺地向當(dāng)時集體共同想象經(jīng)驗方式的靠攏。

      一、敘述者帶領(lǐng)我們進入“歷史”故事

      (一)第一人稱限制性視角敘事視角是一部作品或一個文本,看世界的特殊眼光和角度,是作者把他體驗到動態(tài)的立體世界幻化為語言文字,凝固為線性人事行為序列的策略。《黎明的河邊》采用的是第一人稱回顧性視角,敘述者“我”同時是故事中的一個角色,因此在文本中 “我”的敘述視角是限知的,“我”僅僅能敘述“我”的所見所聞所感。文本具體故事是“我”帶領(lǐng)讀者認識小陳和他的家人,并和他共同經(jīng)歷了在暴風(fēng)雨夜與匪徒們的混戰(zhàn),以及我們在黎明的河邊與小陳母子的生死訣別和強渡濰河的激戰(zhàn)。在對小陳的敘述中,“我”只是簡單描述了他的外在形象:“圓的臉,大眼睛,下巴上有一道細長的疤痕”,對于他的情態(tài)只是用“我”的觀察進行的經(jīng)驗化的猜測,如 “老是沉默而異常堅定地在前面走”“小陳默默地坐在我的身旁,一句話也不說,好像在想什么心思”,對他內(nèi)心世界的揭示,主要是通過“我”跟他的對話,采取直接引語的話語形式,對周圍景象和其他人物也都是從我的眼光出發(fā)進行敘述。

      (二)敘述自我與經(jīng)驗自我的不同修辭效果小說采用了第一人稱回顧性敘述,根據(jù)敘事學(xué)理論,“在第一人稱回顧性敘述(無論我是主人公還是旁觀者)通常由兩種眼光在交替作用:一種是敘述者‘我’追憶往事的眼光,另一種是被追憶的‘我’正在經(jīng)歷事件的眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出我在不同時期對事件的不同看法或?qū)κ录恼J識程度,他們之間的對比常常是成熟與幼稚、了解事情的真相與被蒙在鼓里之間的對比”①。里門-凱南把第一種稱為敘述自我、第二種稱為經(jīng)驗自我。

      敘述自我的眼光。任何敘述都是屬于第二手性質(zhì),以其所講的故事不在場為前提?!拔摇睌⑹鲂£愐患夜适碌臅r候,發(fā)生在他們身上的感人故事早已過去,現(xiàn)在我又重新來追憶這段往事,此時對往事的回憶,帶有總結(jié)和升華的意義。小陳一家為革命做出了巨大的犧牲,這段感人事跡,經(jīng)過時間的沉淀,其體悟更加具有情感價值。所以在文本中我們可以發(fā)現(xiàn)多處敘述者“我”只有經(jīng)過事后反思、回憶、確認等心理過程才會使用的詞語和句子,可見敘述主體使用的是現(xiàn)在的眼光,敘述者通過這些激情洋溢、飽含深情的話語,表達了現(xiàn)在對英雄的一家的高度頌揚,也在其中交織了自己在回憶時刻抑制不住的深切感動。敘述學(xué)還告訴我們,一般來說,在第一人稱敘述中一些總結(jié)性的片段屬于回顧性質(zhì)。另外,文本中“那是1974年的秋天” “那時候” “那是走到昌邑城以北不遠的地方”等,出現(xiàn)明確標志追憶視角的語言特征也可發(fā)現(xiàn)敘述者回憶往事的眼光。

      經(jīng)驗自我的眼光。這種眼光在文本中有多處。一、在“我”初次認識小陳時,“我”對這個年齡身材均矮小的小鬼當(dāng)我的向?qū)П硎緫岩?,但是敘述者仍沒有點破,而是任讀者的疑慮也隨之產(chǎn)生,這是明顯的經(jīng)驗自我的眼光。二、我與匪徒的激戰(zhàn),我因為處在雨夜中,看不清敵我,“到這時候,我才發(fā)覺我沖到匪徒中來了”,在敘述了惡戰(zhàn)之后才揭示出結(jié)果。三、我們陷入荒草洼中,這時小陳帶的路是正確的,但是敘述者幾乎是和讀者一起到黎明時才知道真相。四、小陳與陳老爹的誤會也是在“我”緩緩的敘述中才解開。我們知道現(xiàn)在回憶往事的“我”已經(jīng)“安全渡過河”了,并且經(jīng)歷了許多事情,此時在對往事的回憶中前面的疑慮都已解開了,但是作者仍然采用當(dāng)時經(jīng)歷事件的眼光,這使得敘述疑團重重,而且對讀者設(shè)置了一個又一個懸念,使得敘述波瀾起伏富有立體感,激起了讀者的興趣。當(dāng)一切真相大白時,讀者會感到大吃一驚。這樣也增強了文本的敘述張力,不過這種經(jīng)驗自我眼光的修辭效果在某種程度上受到倒敘模式的稍稍破壞,這就需要敘述者在敘述時采用某些特別的語言技巧。

      敘述自我與經(jīng)驗自我視角的“重合”。當(dāng)出現(xiàn)場景敘述時,由于這兩種視角都出自于“我”,這時兩者的視角難以區(qū)分。這種文字中沒有出現(xiàn)明確標志追憶視角或經(jīng)驗視角的語言特征,因此難以確定敘述者采用的究竟是哪種眼光,類似這樣的場景敘述在文本中有多處:“風(fēng)來了”“暴風(fēng)雨來了”等。描述心理活動的片段也很難區(qū)分出視角的重合,“?。《嗝淳o張的時刻??!”“唉!他還完全是個小孩子呢!”等等,形成了第一人稱特有的雙重視角的模糊性。

      (三)“我”對一個英雄故事的“倒敘”式“講述”敘述是小說的本質(zhì)。但是從福樓拜以后許多小說家認為不應(yīng)該再講述一個故事,講述是不真實的,小說應(yīng)該客觀地將場景、情節(jié)和人物呈現(xiàn)給讀者,讓讀者自己去品味、認識和判斷。后來美國文藝理論家布斯對這種看法提出了不同意見,他認為這是一個錯誤的教條。他認為在小說中既有講述,也有顯示,世界上根本就沒有純粹的顯示而避開講述的小說?!独杳鞯暮舆叀肥且粋€以講述為主的文本,講述在這個文本中體現(xiàn)出了其特有的敘述功能。綜合地來看,十七年文學(xué)大都有一個講述的背景。本文的講述背景是在一次西海地委舉行的評模會議上,“我”被評為英雄上臺講話。我們知道在十七年文學(xué)的小說創(chuàng)作中,革命歷史題材占有很大的分量和極其重要的位置,“以對歷史‘本質(zhì)’的規(guī)范化敘述,為新的社會的真理性做出證明,以具象的方式推動對歷史的既定敘述的合法化,也為處于社會轉(zhuǎn)折期中的民眾,提供生活準則和思想依據(jù)”②,這是這一類小說的主要目的。

      后經(jīng)典敘事學(xué)家費倫在他的《作為修辭的敘事》一書中認為敘述是一種施魔法的行為,這種行為可以非常有效地地喚起、非常嚴密地組織讀者在認知、情感和倫理方面的反應(yīng)。所以,每一篇故事都是作者與讀者的一種交流。作者、文本和讀者之間的關(guān)系就是一種修辭關(guān)系,寫作和閱讀是一個復(fù)雜和多層面的過程,是要求我們的認知、情感、欲望、希望、價值和信仰全部參與的過程。③敘述者“我”力圖通過小陳一家的故事,提倡一種為革命、為黨無私奉獻的自我犧牲精神,激起人們建設(shè)社會主義的愛國熱情。敘述者以革命親歷者的身份講述歷史,這種策略的運用有效地蘊藉了作者意識形態(tài)性的目的。由于作者既有政治化追求和認同,又有直接的生活體驗,所以在政治/歷史結(jié)構(gòu)和文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的“同構(gòu)性”之間,避免和消融了簡單對應(yīng)關(guān)系,而是呈現(xiàn)出歷史與文學(xué)的動態(tài)多樣性的豐富性聯(lián)系。政治/歷史已作為“深層文本”走進和積淀于“文學(xué)文本”中,并最終決定了文本特有的敘述模式,這樣文本就具有了巨大的隱喻意義,這種方式旨在以主流話語控制社會公共領(lǐng)域話語,通過實施話語權(quán)力從而對理想的讀者大眾進行意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)以重建社會公共秩序。小陳死了,英雄少年的生命消逝了。文本在講述時,“倒敘”這種敘述時序的采用,使得小陳的英雄形象以及事跡在敘述者“我”緩緩的追憶中逐步呈現(xiàn),隱含的讀者、和平時代成長起來的一代,只能在對歷史英雄反復(fù)景仰與重構(gòu)中再現(xiàn)其光輝形象,這樣的距離感形成了追懷的傷感,拓展了思考的空間,實現(xiàn)了與讀者成功的對話,并且通過文本對隱含讀者實行再次強化規(guī)訓(xùn),使理想的讀者與前輩英雄最終實現(xiàn)價值同構(gòu)。

      二、豐富的情節(jié)和典型的塑造

      《黎明的河邊》這個文本是以人物的魅力取勝呢?還是以情節(jié)的豐富曲折取勝呢?這就涉及敘事學(xué)中兩種不同的人物觀問題。這兩種不同的人物觀分別是“功能性”的人物觀和“心理性”的人物觀。“功能性”的人物觀認為情節(jié)是首要的,人物是次要的,人物的作用僅僅在于推動情節(jié)的發(fā)展; “心理性”的人物觀不僅關(guān)注人物的心理、動機或性格,而且探討人物所屬的(社會)類型、所具有的道德價值和社會意義。我們知道這兩種人物觀各有其局限性,因此亨利·詹姆斯說:“人物難道不就是為了限定事件而存在?而事件不就是為了揭示人物而存在的嗎?”④他強調(diào)了人物與情節(jié)的密不可分。

      《黎明的河邊》這個文本實現(xiàn)了人物與情節(jié)的有機結(jié)合。本文在藝術(shù)創(chuàng)造上的一個顯著特點即是從嚴重的革命關(guān)頭、從矛盾沖突的尖端,來塑造英雄人物的典型形象,揭示英雄人物性格的光輝和心靈的美,從而使作品形成重疊起伏的峰巒。在文本中,對小陳是這樣,對陳老爹、陳大娘和小陳兄弟小佳也采取了同樣的手法。在文本中作者圍繞小陳這個人物思想性格的發(fā)展,使用了幾十個情節(jié),自始至終貫穿著矛盾沖突。作者正面寫到的重大矛盾沖突有四次:兩次是小陳在母親和弟弟面前,顧全了革命大義;另外兩次是描寫小陳在生死關(guān)頭,為了保護革命同志,如何發(fā)揚了高度自我犧牲精神。經(jīng)過這些矛盾沖突,小陳從一個普通的青年戰(zhàn)士,飛躍而成為具有堅定的共產(chǎn)主義覺悟的英雄戰(zhàn)士。

      “典型與英雄是兩個不同性質(zhì)的范疇:典型特指文學(xué)中的形象而言,英雄則是個社會性概念,如果它與文學(xué)發(fā)生關(guān)系,就有可能成為典型的一種”⑤。在十七年文學(xué)中,英雄這種社會角色在小說中幾乎等同于“典型”這個文學(xué)中顯出特征的富于魅力的性格。一方面是政治對文學(xué)的“典型”貢獻有著迫不及待的要求 ,企圖通過這種“典型”來為政治大唱贊歌;另一方面,文學(xué)自身也準備通過眾多嶄新“典型”形象來勾畫出偉大時代的畫卷,從而確證文學(xué)不可或缺的現(xiàn)實存在。總之,“典型”形象是文學(xué)主體通過話語創(chuàng)造了一個作為能指的藝術(shù)符號,其關(guān)注點重在典型形象代表的所指:確立某種政治化身份和價值觀念,以與當(dāng)時的主流意識形態(tài)合拍,并參與這種主流社會秩序的建構(gòu)。

      三、有意味的結(jié)尾

      任何小說都有開頭和結(jié)尾。希利斯·米勒的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認為:某部小說的結(jié)尾是封閉式的還是開放式的,這是個難題。為什么呢?因為,“一部表面上看起來具有封閉式結(jié)尾的小說,仿佛總是能夠重新開放,這使結(jié)尾的問題變得更為錯綜復(fù)雜”⑥。文本結(jié)尾是:我們渡過河了,小陳同志卻死了,河?xùn)|的斗爭也很快就開展起來了。以英雄人物在嚴峻境遇中的死亡作為結(jié)尾,營造一種悲壯的崇高,產(chǎn)生震撼人心的悲劇力量,這是作者理解滲透在文學(xué)中的個體對歷史的想象方式,是作家創(chuàng)作主體意識的實踐。但是在1981年出版的《峻青小說選》中,《黎明的河邊》卻選用了“文革”前夕的修改稿,讓小陳死而復(fù)生。我們可以看出:不同的結(jié)尾包含著不同的意味。一方面,長期以來,在“左”的思潮的桎梏下,人們不敢寫悲劇,尤其是在社會主義歷史條件下英雄人物的失敗、不幸和犧牲,否則就是“暴露社會主義的陰暗面”,就是反黨反社會主義。英雄不死在此具有某種儀式的效果,它象征著一種信仰的永存不滅,在美學(xué)的政治化過程中有著理論上的舉足輕重的意義。另一方面,這種對結(jié)尾的安排也是敘事學(xué)的困惑所在,結(jié)可以被不斷打開。米勒認為“死亡是最為讓人困惑、最為開放的結(jié)局。他以最神秘的戲劇化方式表明,結(jié)尾作為整個故事的清晰度的基礎(chǔ)和根據(jù),總是逃遁后退,消失不見,對于作者或讀者來說,至多只能得到一種結(jié)尾的感覺”⑦。

      四、 小結(jié)

      “文學(xué)與其說是印證了歷史的獨一無二的理想邏輯,不如說提醒了我們潛藏其下的想象蜮域、記憶暗流”⑧。我們可以看出在《黎明的河邊》這篇小說中,革命的歷史記憶成為龐大的敘事構(gòu)架,文學(xué)及其文本則成為政治潛意識的表征,是身體、話語、權(quán)利爭奪的場域。由此,二者相互糾纏構(gòu)成了沉重的倫理承擔(dān)和復(fù)雜的對話關(guān)系,文學(xué)的虛構(gòu)敘事能事在此也獲得極致的彰顯。

      ①④ 申丹:《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社1998年版,第251頁,第72頁。

      ② 洪子誠:《中國當(dāng)代文學(xué)史 》,北京大學(xué)出版社1999年版,第107頁。

      ③ 〔美〕 詹姆斯·費倫:《作為修辭的敘事》,陳永國譯 ,北京大學(xué)出版社2002年版,第20—23頁。

      ⑤ 丁帆、王世城:《十七年文學(xué):“人”與“自我”的失落》,河南大學(xué)出版社1999年版,第85頁。

      ⑥⑦〔美〕 希利斯·米勒:《解讀敘事》,申丹譯,北京大學(xué)出版社2002年版,第50頁,第51頁。

      ⑧ 王德威:《現(xiàn)代中國小說十講 》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第1頁。

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