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    《老子》為什么在西方受歡迎?

    2018-07-19 08:16:10羅青
    南方周末 2018-07-19
    關(guān)鍵詞:青牛漁獵老子

    羅青

    為什么要騎青牛出關(guān)?

    司馬遷《史記》卷六十三:《老子韓非列傳》云:“老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù);居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強為我著書。于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?!?/p>

    這段話是有關(guān)老子生平的最早記載,文字簡約,語焉不詳,留下的問題比答案多。至于老子如何“居周久之”,又為何“見周之衰”,就一定要離周而“去”,而且是出“函谷關(guān)”朝西方而“去”,司馬遷并未詳論。

    漢劉向在《列仙傳》中說老子:“后周德衰,乃乘青牛車去。入大秦,過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之,知真人也。乃強使著書,作《道德經(jīng)》上下二卷?!闭f老子是“乘青牛車去”,所謂“青?!?,“青”者色“玄黑”,應(yīng)該是指“水牛”。而唐代司馬貞《史記索隱》也引了《列仙傳》這段話,但卻說:“老子西游,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過也?!辈]提到老子乘車。

    后人據(jù)此,傳說老子“騎青牛出關(guān)”,有的還加油添醋,說老子是“倒騎青牛”出關(guān)。然而為什么不是騎黃?;蝌T馬出關(guān)?老子出關(guān)時,年歲已高,長途行旅,為何不乘坐牛車或效率較高的“馬車”出關(guān)?種種說法,既無確切的依據(jù),更無合理的解釋。

    關(guān)于老子出關(guān)“騎青?!敝f,在實際考據(jù)方面,歷代典籍中并無所見,只有一個小小的旁證,說明可能真有其事。這就是晚明諸葛羲所寫的小品文《青牛老樹記》(見劉大杰編《明人小品集》,上海北新書局,1934年9月,頁190。龔鵬程策劃主編兼導(dǎo)讀的周作人編《明人小品集》,臺北金楓出版社,1987年1月,系偽書,張冠李戴,不確),諸葛羲乃諸葛亮第三十六世孫,崇禎元年(1628)進士,家學(xué)淵源,學(xué)術(shù)有一定的根底,其“證詞”,理應(yīng)具有參考價值。

    諸葛羲的文章開頭便說:“老子入函谷關(guān),為令尹喜強著書,道德數(shù)千言,傳至今,獨青牛所系樹,世罕傳。余初過華陰,入西岳廟。雨甚,踉蹌雨中,不知有青牛樹也。”后來他考上進士那年(戊辰九月),“再過華陰?!械廊酥笜浔c余。樹在鐘鼓亭左,高丈有余,輪困蟠結(jié),與他樹不類。相傳為老子系青牛其下。禿頂無梢,澤若紫芝,壁立若石丈爪膚,覷之色猶蒼然。自周至今,千百余載矣。況前此又不知其幾千百年乎?”諸葛羲認定老子是騎青牛出的關(guān),卻沒有說老子乘車。

    老子與青牛,俱己往矣,渺不可考,然當(dāng)初系青牛的老樹,仍然屹立不搖,或可作證?!拔镏琳?,與天地相終始,蓋若斯也。”諸葛羲如此慨嘆道,認為此樹“不事隱藏,而能久視長生于見見聞聞之地,此所謂大奇也。且有至人,而后有至物,因為之記?!边@篇文章,雖然沒有解決上述問題,但至少說明老子騎青牛出關(guān)這件事,在當(dāng)?shù)亓鱾饕丫?,并非空穴來風(fēng)。

    電影《阿波卡獵逃》講述的故事

    要解決老子青牛出關(guān)的問題,還要從美國著名演員和導(dǎo)演梅爾·吉布森2006年出品的電影《阿波卡獵逃》談起。該片原名Apocalypto,本是“文明的崩毀與重生”的意思。全片精彩刺激,好看叫座,近幾年經(jīng)常在各電影臺播出,可謂家喻戶曉。

    該片依據(jù)近二十年來世界文化人類考古學(xué)新知,以墨西哥尤卡坦半島的古瑪雅文明為背景,講述半島中部幾個漁獵采集社會聚落,遭鄰近興起的強大農(nóng)業(yè)社會侵略,而導(dǎo)致族滅人亡的悲慘故事。漁獵采集族人之一:黑豹爪(Jaguar Paw),不幸被瑪雅農(nóng)業(yè)社會武士俘虜,押解回國為奴,在生死存亡之際,一路上他奮其智勇,驚險逃生,最后終于成功救援妻兒。

    為了對照漁獵采集社會的純樸和諧與農(nóng)業(yè)階級社會的鋪張繁華,片中刻意展現(xiàn)了瑪雅農(nóng)業(yè)文明諸多奢華血腥的迷信與苛政,如造金字塔、奴隸買賣、活人祭祀、武士橫行等等,顯示兩種社會的巨大差異。(美國文化人類學(xué)教授Mary Weismantel與Cynthia Robin,在《芝加哥論壇報》2006年12月17日發(fā)表文章,譴責(zé)該片曲解污蔑瑪雅文明。)

    尤其是在故事一開始,黑豹爪與族人,長幼有序,親朋和樂,單純平靜,與世無爭,每日在自家聚落的能力或勢力范圍內(nèi),從事漁獵采集活動。一天,忽然遇到鄰近另一支漁獵采集族人,攜家?guī)Ь?,倉皇經(jīng)過,似乎是因為逃難,才不得已前來借道,雙方會面,不交一語,充滿了疑惑與戒備。最后,對方手示保證,不會停留侵占地盤,只求快速通過到達遠方,以便另覓棲地。

    二族驟然相遇于深林之中,雙方言語不通,信息不暢,只能在警戒中友善互視,在禮貌中相互目送,此方毫無親善往來相互幫助之意,彼方也無求援求助通風(fēng)報信之心。數(shù)日后,當(dāng)黑豹爪一族,突遭雅瑪農(nóng)業(yè)武士拂曉偷襲獵殺之時,方才恍然大悟,日前鄰居為何倉皇出奔喪亂逃難,現(xiàn)在夢醒驚覺,可惜為時已晚。

    觀影至此,不由自主地讓人聯(lián)想起《道德經(jīng)》第八十章中所說的:

    “小國寡民,使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?!?/p>

    《阿波卡獵逃》故事情節(jié)的后來發(fā)展,雖然引起文化人類考古學(xué)者的非議,但影片開頭這一段“小國寡民”的樸素描寫及高級農(nóng)業(yè)社會貪婪豪奪的刻畫,倒是十分精彩傳神。這種“慘劇”在《莊子·人間世》也提到過許多:“昔者堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮,其用兵不止,其求實無已?!?令人慨嘆不已。

    在《道德經(jīng)》五千言中,老子對漁獵采集社會“小國寡民”的歷史與智慧傳承,著墨不多,但在《莊子》的《胠篋》篇中,則有補充說明:

    子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。

    在老子、莊子眼中,從容成氏至神農(nóng)氏,代表了漁獵采集社會的發(fā)展史,相當(dāng)于三皇時代與五帝早期時代,以結(jié)繩記事為主,是為“至德之世”。莊子形容這時——

    “古之人在混芒之中,與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節(jié),萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之,此之謂至一。當(dāng)是時也,莫之為而常自然?!保ā肚f子·繕性》)。

    而五帝后期時代則屬于堯、舜、禹、湯所代表的農(nóng)業(yè)社會,糧倉豐盈,發(fā)明多有,以陶文、金文、甲骨文為主,是為“圣人之世”。在莊子看來,這是一個道德漸衰,每下愈況的時代,他在《繕性》篇中寫出老子“見周之衰”的原因與過程:“逮德下衰,及燧人、伏羲始為天下,是故順而不一。德又下衰,及神農(nóng)、黃帝始為天下,是故安而不順。德又下衰,及唐、虞始為天下,興治化之流,澆淳散樸,離道以善,險德以行,然后去性而從于心。心與心識知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文滅質(zhì),博溺心,然后民始惑亂,無以反其性情而復(fù)其初?!弊詈?,弄得“世喪道矣,道喪世矣。世與道交相喪也。”因此老子認為要“絕圣棄智”才能“民利百倍”,莊子也說:“圣人不死,大盜不止”(《胠篋》)。

    老子決定放棄 每下愈況的“農(nóng)業(yè)社會”

    如果我們以上引第八十章為核心,采取“賦比興”的“興”式對照法,來閱讀全文僅有八十一章的《道德經(jīng)》,也就是從第一章到八十一章,逐一與核心的“小國寡民”一章,平行對照而讀,便可發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》全文的寫法,是以“小國寡民”一章為圓心,以漁獵采集社會的智慧及思考模式為基準,讓其他所有的章節(jié),圍而繞之,不斷與圓心對照,反復(fù)說明老子反對物欲橫流的農(nóng)業(yè)社會的政治立場。

    由是可知,老子出關(guān)的主要目的,是“見周之衰”后,決定放棄每下愈況的“農(nóng)業(yè)社會”,毅然“騎青牛出關(guān)”,回歸到他認為充滿生機的“漁獵采集社會”,臨去留下的《道德經(jīng)》五千言,明白表示反文字、反征戰(zhàn)、反科技、反交流的主張,是他最“激烈的政治宣言”,充滿了對精耕富裕農(nóng)業(yè)社會的警告與預(yù)言。

    《史記》云:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也?!薄稘h書·張蒼傳》則說:“老子為柱下史”。無論是“守藏史”或“柱下史”,都是周朝的史官,掌管周室歷史,對周朝農(nóng)業(yè)社會發(fā)展史,當(dāng)然了如指掌。

    我們知道,從距今一萬年前新石器時代開始,農(nóng)業(yè)文明開始在中東兩河流域急速發(fā)展,至公元前五千年到前兩千年之間,發(fā)展成熟。興起于公元前一千多年的周代,雖然起步較兩河流域稍晚,但此時也正好處于農(nóng)業(yè)社會發(fā)展興旺的階段。比起有長達三百萬年發(fā)展史的舊石器時代漁獵采集社會,僅有一萬多年歷史的農(nóng)業(yè)社會,在生存經(jīng)驗與人生智慧的累積上,可能要相形見絀。

    生活于公元前六百年的老子(571?—500?),掌管歷代祖宗遺留下來的各種史料,對周朝前五六百年的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展史,當(dāng)然知之甚詳,對公元前一千三百年盤庚遷殷后,走向精耕的高級農(nóng)業(yè)社會之變化,當(dāng)有深刻的認識。通過與漁獵采集社會所遺留下的智慧經(jīng)驗對照,老子看穿了擁有富裕糧倉的精耕高級農(nóng)業(yè)社會之各種問題與弊病,并對回歸古代漁獵采集社會,有著無限向往。漁獵采集社會的生活方式是采集游牧混合的,其農(nóng)業(yè)也是游耕法,從甲骨文中可知,牛的馴化,在公元前四千年就開始了,是漁獵采集社會中的主要家畜之一。而馬的使用,要到公元前二千年殷商時才開始普遍,而且是征戰(zhàn)殺戮利器,專門用于攻伐。老子不坐車,選擇騎牛而不騎馬,除了信念(“雖有舟輿無所乘”)與年齡的關(guān)系外,象征意義當(dāng)然也包括其中。

    以“漁獵采集”對抗“精耕農(nóng)業(yè)”

    老子《道德經(jīng)》從第二章開始,便逐章對精耕或富裕農(nóng)業(yè)社會的各種現(xiàn)象,痛加針砭,認為這種農(nóng)業(yè)社會,鼓勵區(qū)別“善惡”“美丑”“難易”“高下”“長

    短”的觀念,不如漁獵采集社會“使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治”。老子痛切地認為,富裕農(nóng)業(yè)社會大力提倡“難得之貨”“可欲”“富貴”“金玉滿堂”“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”,會“令人心發(fā)狂”;更指出“多藏”“伎巧奇物”便會造成“法令滋彰”“大費”,同時孳生“自矜”“尚賢”“慧智”“仁義”之心,最后導(dǎo)致“利器”“佳兵”“爭伐”出現(xiàn),直接把人民引導(dǎo)到盜賊戰(zhàn)亂上去。在《道德經(jīng)》第五十三章中,老子干脆直接開罵:“大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸,非道也哉?!?/p>

    這使我想起1970年在美國留學(xué)時,遇到的“嬉皮反戰(zhàn)運動”(Hippies),當(dāng)年美國社會在越戰(zhàn)中,達到發(fā)達資本主義的高峰,各種“令人心發(fā)狂”的事,層出不窮,引起年輕人的不滿,大家紛紛向東方尋求智慧解脫之道,于是英譯《老子》《莊子》的風(fēng)氣大盛,甚至完全不懂中文的人,也千方百計尋找懂中文的人翻譯協(xié)助,設(shè)法弄出自己的譯本。我就親身遇到過好幾起這樣的例子。好奇的我問道,市面上已有很多譯本,為何非親自重譯不可?得到的答案,大同小異,都說在對照過各種譯本后,認為沒有傳達他們獨特的體悟,非重譯不可。

    其中有一位告訴我,他之所以迷上《老子》完全是受了文化人類學(xué)家薩林斯(Marshall Sahlins)那篇《原始富裕社會》(The Original Affluent Society,1972)的影響。薩林斯是法國巴黎1968年學(xué)潮時代,最有名的美國年輕學(xué)者,而此文是有史以來最具廣泛影響力的文化人類學(xué)論文。他延伸法國文化人類學(xué)大師列維·斯特勞斯(Claude Levi-Strauss 1908—2009)的經(jīng)典名著《野蠻思考》(La Pensée Sauvage,1962)的思路,認為富裕農(nóng)耕糧倉社會,帶來的只是“工作、階級、戰(zhàn)爭”(work,inequality,and war),而原始野蠻的漁獵采集社會,每周只要工作21到35小時,人們能力有限,欲望不大,資源財產(chǎn)不多,卻不貧窮匱乏(poor),大家和樂相處,各采所需,是一理想大同社會,何野蠻之有?

    事實上,這種推崇“野蠻人”的思潮,始于十九世紀的浪漫派。自1765年瓦特發(fā)明蒸汽機后,理性冰冷、貧困擁擠又烏煙瘴氣的工業(yè)城市興起,刺激了向往自然山林、注重直觀感性的浪漫思潮出現(xiàn),“高貴的野蠻人”(Noble Savage)一詞,不脛而走,鄉(xiāng)野老農(nóng)、鄙俗民歌、乞丐瘋子……都成了文學(xué)寵兒。都市貴族、資本家與富豪,全成了批判諷刺的對象。

    于是薩林斯筆鋒一轉(zhuǎn),針對當(dāng)時發(fā)達資本主義的富裕中產(chǎn)階級社會,猛力抨擊,認為他們所建立的消費社會是一座“永難滿足的消費欲望神廟”(a shrine to the Unattainable:Infinite Needs),陷人們一生卷入永無休止的非必要消費輪回。如此立論,當(dāng)然會令人想起《老子》“財貨有余,是謂盜夸,非道也哉”的警告。這樣的文章,恰好為流行的“嬉皮反戰(zhàn)運動”,提供了最佳的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ),難怪甫一發(fā)表,便夾帶著《老子》《莊子》,一起大受歡迎了。

    四十年后,根據(jù)地理文化人類考古學(xué)者的研究,進一步落實了薩林斯的說法。原來漁獵采集社會聚落的人口,之所以能長時間維持在數(shù)百人上下,是因為婦女哺育幼兒至四五歲,這樣長時間的哺乳,造成受孕困難,形成了一種自然避孕法,可以避免聚落人口過分膨脹,而無法靠互助采集養(yǎng)活。(Ian Morris, Why The West Rules——For Now,New York:Farrar, Straus and Giroux,2010,p.100)

    此時,人們已知發(fā)展養(yǎng)狗及耕牛等家畜,從事初級農(nóng)業(yè)耕作,卻沒有糧倉的設(shè)立,顯示大家財富相當(dāng)有限,沒有貧富不均的現(xiàn)象,更沒有盜竊或豪奪的問題。至于漁獵采集社會的聚落與聚落之間,也刻意保持距離,各有各的采集范圍,互不侵犯,老死不相往來,充分地實現(xiàn)了老子所向往的理想社會。

    到了公元前一萬年,農(nóng)業(yè)社會出現(xiàn),漁獵采集社會的游牧燎荒式耕作,慢慢發(fā)展為定點擴張的精耕細作,糧食產(chǎn)量大增,大小糧倉不斷出現(xiàn),造成了“高級富裕農(nóng)業(yè)社會”的出現(xiàn)。目前世界上發(fā)掘出來最古老的“糧倉”,寬高各十英尺,出現(xiàn)在九千年前的約旦河谷,是財富權(quán)勢的象征,此“糧倉”乃導(dǎo)致人們追求“難得之貨”“可欲”“富貴”“金玉滿堂”“五色”“五音”“五味”的直接源頭,也是“法令滋彰”“忌諱”及“爭伐”的間接原因,更是培養(yǎng)“圣賢”“仁義”“盜賊”“大偽”“寵辱”的最佳溫床。

    為了獲得更多更大的財富權(quán)力,土地的開發(fā)與兼并,便越來越迅速密集,糧倉也越建越大,貴族富豪與仆人奴隸越來越多,無需耕作的專業(yè)武力隨之而起,社會階層的劃分也就越來越嚴密,婦女哺乳期不斷縮短,奶媽、多妻與奴仆的興起,導(dǎo)致人口快速增加。于是,“足食。足兵。民信之矣”(《論語·顏淵》)便成了治理“高級富裕農(nóng)業(yè)社會”的首要任務(wù)。

    為了控管日益復(fù)雜的國政,不得不加強文書的流通與政令的倡導(dǎo),文字語言的普及教育,便隨之而來,教育越發(fā)達,智巧之設(shè)就越多,巧取豪奪一旦流行,戰(zhàn)禍自然就接連不斷。于是被視為戰(zhàn)爭利器的“馬匹”(出現(xiàn)于商代晚期)與“兵法”(《軍志》《軍政》等兵書出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國之前),便應(yīng)運而生。戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)馬戰(zhàn)車的廣泛運用,擴大了戰(zhàn)爭的規(guī)模,名將、名臣、名主紛紛出來爭勝稱霸,造成“圣人不死,大盜不止”的局面,萬惡的高級富裕農(nóng)業(yè)社會,在“秦將白起坑殺趙卒四十萬”(公元前262年)的哀哭中,以人間地獄的方式全面出現(xiàn)。老子理想中的漁獵采集社會,在中原遭到徹底的驅(qū)除與毀滅。

    老子向西孔子向東

    公元前516年周朝王室內(nèi)亂,典籍散亂流失,老子受到牽連罷官。老子既然“居周(富裕農(nóng)業(yè)社會)之久”,又“見周(富裕農(nóng)業(yè)社會)之衰”,知道這是時代發(fā)展的大勢所趨,無法挽回,遂有去國(富裕農(nóng)業(yè)社會)之行??鬃樱ㄇ?51—479)曰:“道不行,乘桴浮于?!保ā墩撜Z·公冶長》),認為大陸之上,農(nóng)業(yè)社會無所不在,如不能實踐理想,則無所遁逃,只有向東,擺脫這一切,浮海而去,有向東方冒險探索新世界的雄心,成為“海洋導(dǎo)向文化”的契機。老子則認為,要西行出函谷關(guān),要回到過去,理想中的漁獵采集社會,說不定還找得到。于是老邁卻又反對使用“舟輿”的他,當(dāng)然只有騎著代表漁獵采集社會的“青?!保闳浑x開中原,離開高級富裕農(nóng)業(yè)社會,走回過去,在回憶中尋找他心目中的烏托邦,成為“大陸導(dǎo)向文化”的種子。儒家進取,道家內(nèi)斂的對照,明顯可見。

    僅僅只寫了五千言的《道德經(jīng)》,是老子出關(guān)前的“急就章”,也是他畢生思考所得,主張以“無為而無不為”的“道”為核心,勸人“見素抱樸,少私寡欲”,最后“復(fù)歸于嬰兒”,里面充滿了漁獵采集社會所留下的智慧與美學(xué)。

    老子所謂的“道”,從美學(xué)上來說,就是“隨機應(yīng)變自由有機的生命力”,而這“生命力”是“無為而無不為”的。因為凡有生命力者,必能隨機應(yīng)變,才能達到“無為而無不為”這種境界:時機未到,生命力尚未應(yīng)變,一切都在“無為”狀態(tài),也就是保持原來本質(zhì)的純?nèi)粻顟B(tài),完全不搞“畫蛇添足”式的刻意多余之舉;而“恰當(dāng)時機”一旦出現(xiàn)時,萬事萬物中,有生命力者,便會立刻把握應(yīng)變而動,乘機發(fā)展而起,即可“無不為”。

    老子騎青牛出關(guān),是他一生信念的象征,是他生命力最徹底的發(fā)揮:以具體行動,實踐自己在《道德經(jīng)》中的主張。以經(jīng)書而言,五千言未免太短,卻字字珠璣,句句精要,絕非徒托空言一紙,大話高頭講章,難怪歷久常青不衰,傳頌中外至今。

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