淺析馮契關(guān)于個(gè)性與共性問(wèn)題的思想

張康妮

【摘 要】社會(huì)集體是由無(wú)數(shù)個(gè)有個(gè)性的個(gè)體，在一定的關(guān)系下共同組成的具有一般共性的集團(tuán)。按照恩格斯的“歷史合力理論”，社會(huì)集體中每一個(gè)人的行動(dòng)都會(huì)影響著社會(huì)的發(fā)展；按照馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”的論述，我們不能離開(kāi)社會(huì)談個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。可見(jiàn)，人的個(gè)性與社會(huì)共性是緊密結(jié)合的。哲學(xué)家馮契先生在《人的自由和真善美》中，關(guān)于共性與個(gè)性、關(guān)于社會(huì)集體中的人的個(gè)性發(fā)展等問(wèn)題都提出了自己的見(jiàn)解。在新時(shí)代下，人的個(gè)性應(yīng)該是帶有時(shí)代主流精神的共性標(biāo)簽，同時(shí)又帶有自己積極的、出色的個(gè)性標(biāo)簽。

【關(guān)鍵詞】共性；個(gè)性；個(gè)性發(fā)展

一、共性與個(gè)性

談到集體與個(gè)人，我們通常就會(huì)想到共性與個(gè)性。不過(guò)我首先想說(shuō)，共性與個(gè)性，一定不等于社會(huì)與個(gè)人。因?yàn)樵谧匀唤缰?，也存在著共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，只是當(dāng)我們從人類(lèi)社會(huì)的角度中思考共性與個(gè)性問(wèn)題，主要就是考察社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系了。每一個(gè)個(gè)體，他們自身有著豐富的差異性與多樣性，正如俗話所說(shuō)的“世界上沒(méi)有兩片相同的葉子”，個(gè)體之間的差異性，就能體現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性；無(wú)數(shù)的有差異的個(gè)體共同組成了社會(huì)集體，作為一個(gè)整體，社會(huì)集體必然帶有它的普遍的、一般的特征，這些普遍的一般的特征，作為社會(huì)集體的本質(zhì)，是從無(wú)數(shù)的有差異的個(gè)性中概括出來(lái)的共同性。社會(huì)集體中存在著事物的普遍性質(zhì)，人是社會(huì)性的人，沒(méi)有一個(gè)個(gè)體不是處在社會(huì)的普遍聯(lián)系之中的。因此每一個(gè)個(gè)體既帶有自身的特色，帶有我們的個(gè)性，同時(shí)作為社會(huì)的人，每一個(gè)個(gè)體又帶有社會(huì)共性。

因此，我們?nèi)绻懻撋鐣?huì)集體中的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題，我們一定不能片面的看待問(wèn)題中的任何一方，而是應(yīng)該將兩者統(tǒng)一，辯證的對(duì)待它。我們不能只顧及整體中的共性，不能有“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”的心態(tài)，我們也不能一味追求高舉“個(gè)性解放”的氣質(zhì)而格外標(biāo)新立異。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，不能離開(kāi)社會(huì)集體的環(huán)境；我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同進(jìn)步，也不能忽視了每個(gè)人生命中的獨(dú)特性的發(fā)展?！叭艘笞杂傻谋举|(zhì)，既是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，由天性到德性的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)又表現(xiàn)為個(gè)性與共性的統(tǒng)一?！?/p>

二、馮契關(guān)于共性與個(gè)性及其關(guān)系的討論

馮契先生談“以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)”、談自由人格的培養(yǎng)，這其中作為主體的是有血有人的、是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)者的人格。人格作為恒定的精神結(jié)構(gòu)，是知、情、意的統(tǒng)一，這當(dāng)中當(dāng)然也包括人的個(gè)性。個(gè)性作為人格組成的部分，它會(huì)影響著作為整體的人格的發(fā)展，因此我們首先要承認(rèn)個(gè)性的存在。“從現(xiàn)實(shí)汲取理想、把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的主體是‘我或者‘自我，每個(gè)人、每個(gè)群體都有一個(gè)‘我——自我意識(shí)或群體意識(shí)（大我）。”從這句話中我們可以看出馮契先生強(qiáng)調(diào)“我”作為理想與現(xiàn)實(shí)得以相互轉(zhuǎn)化的中介和承擔(dān)者、實(shí)施者，深層次的考慮又能體會(huì)到他一方面肯定“個(gè)性”，又注意到“群體意識(shí)”，而群體意識(shí)必然是一種“共性”。

馮契先生在《人的自由和真善美》中有專(zhuān)門(mén)的小節(jié)來(lái)論述了自己是如何看待個(gè)性與共性的，當(dāng)然，全書(shū)處處都滲透著個(gè)性與共性水乳交融的思想。馮先生從“個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系”也就是社會(huì)生活領(lǐng)域、“個(gè)體與群體意識(shí)”也就是意識(shí)領(lǐng)域，兩個(gè)方面出發(fā)談?wù)摿藗€(gè)性與共性。他的觀點(diǎn)我將其概括為點(diǎn)：

其一，馮先生站在馬克思辯證唯物主義的立場(chǎng)，緊扣矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，認(rèn)為作為體現(xiàn)普遍性的共性是存在于作為體現(xiàn)特殊性的個(gè)性之中的，因此要談共性，就不能忽視個(gè)性，這意味著不能忽視個(gè)體的人的存在意義，要把每一個(gè)人看作目的本身。每個(gè)人都有與生俱來(lái)的天性稟賦，正因?yàn)槲覀冇袀€(gè)性、我們有潛在的天分帶我們發(fā)掘，使得我們每個(gè)人都顯得與眾不同、如果我們每個(gè)人都能將自身的發(fā)展看作目的，發(fā)展我們的天賦、我們的個(gè)性，我認(rèn)為這是使得我們的存在變得有意義的途徑。

其二，作為目的的人，要求實(shí)現(xiàn)他自由的本質(zhì)。自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，需要參與到社會(huì)勞動(dòng)中，需要參與到社會(huì)關(guān)系中，需要參與到社會(huì)歷史的發(fā)展中。因此孤立的個(gè)體是不能談個(gè)性的，個(gè)性是在一定的社會(huì)關(guān)系中建立、發(fā)展起來(lái)的。個(gè)性的發(fā)展要緊緊地與實(shí)際的生活、與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，而不能脫離實(shí)際情況，任其自由地、隨心所欲的發(fā)展。個(gè)性的發(fā)展要符合社會(huì)關(guān)系、符合社會(huì)發(fā)展的需要，這才是有所發(fā)展。

其三，每個(gè)人的精神活動(dòng)都不同，但不同的意識(shí)活動(dòng)、不同的精神現(xiàn)象在社會(huì)聯(lián)系和交往中可以相互交流，這就形成了群體意識(shí)。因此這又與上述所說(shuō)的第一點(diǎn)一樣，作為體現(xiàn)普遍性的群體意識(shí)是存在于作為體現(xiàn)特殊性自我意識(shí)之中的，并且，“群體意識(shí)，它任然是個(gè)人之間相互關(guān)系的意識(shí)，并不是離開(kāi)個(gè)體的自我還有一個(gè)超越的社會(huì)心理的實(shí)體。”也就是說(shuō)，群體意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的、由社會(huì)中的無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體意識(shí)組成的，并且這些個(gè)體意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人所特有的意識(shí)。

其四，群體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)在廣義上是相同的。馬克思辯證唯物主義歷史觀告訴我們“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，同時(shí)結(jié)合上述的第三點(diǎn)我們也知道，群體意識(shí)的形成也與個(gè)體意識(shí)有關(guān)。社會(huì)中的杰出人物、領(lǐng)導(dǎo)人物，通常是擁有先進(jìn)的思想、把握時(shí)代發(fā)展動(dòng)向、提出先進(jìn)的理論、擁有鮮明個(gè)性的人物，因此我們即不能否定個(gè)別杰出人物的作用，但是又不能陷入歷史英雄主義和個(gè)人崇拜；又要注意社會(huì)集團(tuán)，不能忽視階級(jí)性的作用。但是我們要注意防止將階級(jí)性教條化，而應(yīng)當(dāng)考慮到社會(huì)集團(tuán)的多層次、多方面性，以及人的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

既然個(gè)性的發(fā)展與共性、與社會(huì)集體緊密結(jié)合，因此我認(rèn)為，在社會(huì)集體的共性下做一個(gè)有個(gè)性的人，是每個(gè)人都應(yīng)該要注意到的問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們要在社會(huì)集體之中，在參與到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，發(fā)展個(gè)性，并且能體現(xiàn)時(shí)代精神，通俗地說(shuō)，就是跟緊時(shí)代大步伐不掉隊(duì)，又能為社會(huì)發(fā)展開(kāi)辟無(wú)數(shù)個(gè)充滿(mǎn)力量的發(fā)展小分支。我們要發(fā)展我們的個(gè)性，個(gè)性的發(fā)展是需要個(gè)體自身以及社會(huì)集體兩方面共同努力的。個(gè)性的發(fā)展不能離開(kāi)時(shí)代的主流，也不能離開(kāi)個(gè)體自身的實(shí)際情況。當(dāng)然，做一個(gè)有個(gè)性的人，就要讓個(gè)性發(fā)展。個(gè)性發(fā)展的途徑必然不單單是我上面提到的那幾點(diǎn)那么簡(jiǎn)單，個(gè)性的發(fā)展是一個(gè)“日生日成”的漫長(zhǎng)的過(guò)程的，需要多方面的努力的。對(duì)于社會(huì)集體而言，要以一種包容的心態(tài)，尊重差異、理解個(gè)性?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。社會(huì)集體應(yīng)該尊重每個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)、尊重每個(gè)人的差異。我們需要的是多元的社會(huì)、多元的民族。社會(huì)集體需要建立起一種文化主體性。而社會(huì)集體也不能要求個(gè)性的培養(yǎng)一蹴而就、不能急于求成，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)，鼓勵(lì)個(gè)體彰顯個(gè)性。統(tǒng)而言之，馮契先生所談?wù)摰降墓残裕悄軌蚋爬ǔ?、體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)集體在一定的時(shí)代背景下的主流精神。而每一個(gè)人個(gè)性的攜帶者，他具有的個(gè)性是聯(lián)系實(shí)際情況，一方面是聯(lián)系社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，另一方面是聯(lián)系自身現(xiàn)實(shí)情況的，并且通過(guò)各種途徑，在自身與社會(huì)集體的共同努力下，發(fā)展個(gè)性的。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]馮契：《人的自由和真善美》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2016，46.