孟子人性法則及其管理對策研究

摘要：孟子人性的三大法則，第一，求利法則，指出人性具有以盡可能少的投入獲取最大限度的利益，以滿足自身的欲望，這就是人性中的欲求。第二，命制法則，即人在求利過程中會受到天命的限定。第三，為善法則，指出人（君子）的俟命求善特征以及求善的作用及其管理功能。其背后體現(xiàn)出心對欲的規(guī)制和管理作用，這是人性中的心思，這是其意蘊的管理思想。而孟子人性法則中的管理意蘊主要體現(xiàn)在，它指出了人類管理行為的本源做了本體性論證。管理者根據(jù)人性法則，可以有效地開展其管理對策：首先，在管理活動中，管理者應(yīng)以“恕”的態(tài)度看待與處理顧客、消費者及其它相關(guān)利益者的求利活動。其次，指出管理者應(yīng)該了解命對企業(yè)的約束，并轉(zhuǎn)化、化解命對企業(yè)的消極作用。最后，指導(dǎo)員工利用其善性開展工作服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孟子；人性法則；管理意蘊

孟子思想自形成以來，已影響了中國二千多年，對中國傳統(tǒng)文化的形成有著巨大的指引作用。由于它博大精深，因之對其研究者人數(shù)眾多，他們都在不同側(cè)面詮釋著孟子思想。尤其是學(xué)者對其人性思想的研究，學(xué)術(shù)成果更是汗牛充棟，以至于人們將孟子評為性善論的代表人物。同時人性問題也是自古及今人們對其探究最多的領(lǐng)域之一，無論是中國的學(xué)者，還是西方的研究者，都試圖了解這個看似簡單、實則難以完全解釋清楚的問題。由此可見該問題對人們的重要性。

目前，管理學(xué)也將人性問題作為本學(xué)科的基礎(chǔ)理論作以研究，如泰勒、梅奧、馬斯洛甚至國內(nèi)的陳維政等人的研究都涉及了此類問題，而沙因更是研究者之中的翹楚，其對人性分析的成果令人難以望其項背。然而，本文試圖對孟子人性法則思想，作一下粗淺地解讀和闡釋，并將其中意蘊的管理思想及據(jù)此形成的管理對策作以探析，以供相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者指正，并希望能達到一個拋磚引玉的效果。同時也希望在各位學(xué)者沒有注意到的領(lǐng)域加以研究，并企圖為構(gòu)建中國本土的管理思想增磚添瓦——奉獻自己的微薄之力。

在《孟子》一書中，孟子發(fā)明并闡釋了人性三大法則，本文現(xiàn)歸納如下。

一、求利法則及管理意蘊

在《孟子·盡心下》第二十四章中，孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”這一章總攬了孟子思想的三大人性法則，其中求利法則據(jù)基礎(chǔ)地位。求利是主體渴望滿足自己欲望的外在表現(xiàn)，即它的一切活動都是由主體己在的欲望（食欲、色欲、聲欲、臭欲）支配的。當(dāng)人們尋求資源滿足這些欲望時，就是求利。

許多研究者認為孟子反對利、不為利。其實這是一種誤解。在孟子一書中，有許多出處反映出孟子支持求利的思想，如《孟子·離婁下》第二十六章，孟子說“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。”這顯示出在當(dāng)時有許多人（包括孟子）認為人的本性就是求利。而且，孟子支持管理者讓百姓致富，認為這是為善的基礎(chǔ)。在《孟子·盡心上》第二十三章中，孟子說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民無水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”在這里，孟子認為人不僅具有求利的本性，而且希望管理者幫助百姓求利，使百姓獲取盡可能大的利益。因為“周于利者兇年不能殺”（《孟子·盡心上》第十章），這是人的趨利避害本能所致，人之所以作為人，不能違反人的本性和本能。

利，在馬如森著的《殷墟甲骨文實用詞典》中，闡釋為“從刀從禾，象刀割禾形，會意字，本義是豐收割禾”。徐仲舒的《甲骨文字典》中將其闡釋為“象以耒刺地種禾之形……利字從力得聲，藝禾故得利義。《說文》‘利，銛也，刀和而后利，從刀，和省。說文所形義皆不確?！蔽覀儚闹锌梢钥闯觯谋臼己x是通過種禾收割以獲取糧食，這種過程即是求利，意指人的收獲以滿足其欲望的行為。

根據(jù)本文研究者對《孟子·盡心下》第二十四章的解讀，認為孟子闡釋的求利法則具有 “利益最大化，成本最小化”的特性。當(dāng)孟子說“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也……性也……”闡釋的是人們總是希望品嘗最好味道的食物，觀看最佳的景色，欣賞最美妙的聲音，嗅聞最適宜的氣味，即尋求最美（本文在此加上美字，有暗含人具有的先天判斷能力，即智的作用）好的東西，盡可能地滿足自己的欲望。孟子又說“四肢之于安佚也，性也……”即說明一個人總是樂于安佚，不愿意或盡可能少的花費自己的體力、腦力去從事某種勞動活動，這是成本最小化的反映和體現(xiàn)。從這里可以看出，求利法則具有明顯的“利益最大化，成本最小化”特征，在大多情況下，它是無意識存在的。這種狀況源于人類的自然狀態(tài)，而自然本身也服從這種經(jīng)濟性，洛西特意指出：“大多數(shù)中世紀(jì)作者都維護自然界總是選擇最簡單途徑這條原理，”其中格羅斯、萊布尼茲、康德、愛因斯坦等人都持這種觀點，如萊布尼茲曾指出物質(zhì)是按著最短距離行動，“他論證說，自然界總是在一組可供選擇的作用過程中選擇最容易或最直接的作用過程?！笨档峦瑯诱J為“自然界選取最短的路徑，”馬赫干脆指出，科學(xué)本身“可以看作是一個盡可能用最少的思維最全面地描述事實的最小值問題”，說明求利法則在自然科學(xué)方面已經(jīng)存在。并且這種現(xiàn)象在生活中也普遍可見，如人們總是尋找最短途徑走向自己的目的地，而草地上的斜徑就是證據(jù)。受其支配，人們通常采取最捷徑的方式去處理問題。

在我們的日常生活中，正是求利法則在起作用，刺激著人們從事著創(chuàng)新工作，這種現(xiàn)象在企業(yè)中的表現(xiàn)尤其如此——由于求利的動機促進企業(yè)奮斗，比爾·蓋茨如此，喬布斯同樣如此，這是求利法則的經(jīng)營、管理意蘊呈現(xiàn)，盡管他們不總是能夠意識到。

二、命制法則及其管理意蘊

盡管人們天生就遵循求利法則，渴望和試圖用最低的成本去追求最佳的東西，但在現(xiàn)實中他們的愿望往往難于實現(xiàn)，因為在這里有命的規(guī)制，即人性的命制法則在起作用。

命，在馬如森著的《殷墟甲骨文實用詞典》中，闡釋為“字上為‘口的變體，其下象一跪坐之人。象意字，象口對下人發(fā)布命令之形。本義是命令。又古‘命、‘令轉(zhuǎn)注。與‘考、‘老相同?！墩f文》：‘命，使也。從口從令。卜辭在不同的辭句中又作令……”意為人在它物或他人的命令下惟有順從，無法抗拒。本論文將其界定為一種無形但能施加于人、人能感覺到的存在，它限制、規(guī)制著人的一切活動行為。

人們渴望更多的物質(zhì)精神享受，以滿足自己的欲望。但命制法則具有“對萬物尤其是對人的條件限制”的特征。因此，在現(xiàn)實生活中，人的欲望必定受到一定條件限制。例如，人希望吃更多的食物，但這種欲望首先受到自然條件的限制、人自身承受能力的限制。即我們想吃的更多，但自然條件、人的生理條件（腸胃的容量）允許我們吃那么多嗎？再者，它需要根據(jù)適當(dāng)?shù)膭趧硬拍塬@得。人們喜歡吃美味，欣賞動聽的音樂，但這需要自己或他人的辛勤勞動才能獲取。雖然社會有時也存在不勞而獲的現(xiàn)象，但在更多情況下，不勞無獲更是普遍現(xiàn)象，尤其對弱勢群體而言。其三，聞花香，看美景，這也需要一定的機會和條件才能實現(xiàn)。由于資源的稀缺性，并非人人都能享受到這種待遇，獲得這種享受。既使是有條件去提供這些享受，它還需要人在某種心情才能滿足，并非在所有的情況下人們都有心情去做出這些享受。這就是命在限制著人的欲望。

因此，人們總想付出更少的成本，以期獲取最大的收益，這本身就是一個悖論，它形成了一對矛盾。即要想收獲必須有艱辛的勞動，希望安佚就不能有令人滿意的收獲，這種尷尬的局面是上天賦予的，人必須接受這種現(xiàn)實，無法逃避。當(dāng)孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉……”這個“有命焉”體現(xiàn)的就是這一法則。

命在規(guī)制人們的思想及行為中，其實也就是對人們的自然欲望進行著管理、規(guī)控作用，而且這是人們無法逃脫的一種受管理狀態(tài)，否則我們的肚子則可能吃暴，眼睛可能看瞎，鼻子可能失覺、身體可能無縛雞之力等，由此可見命對人管理的益處是何等的巨大。而且，命在無時不刻地管理者人們的活動，這是其管理之意蘊所在。

三、為善法則

人們既要滿足他們的欲望，就要通過求利行為獲取，這樣就需要一定的方法和手段，本文從三條途徑來闡釋。

一是通過爭奪的途徑來獲取。如國家之間的相互吞并，國內(nèi)各階層相互爭利，個體或團體之間的搶奪、搶劫等。盡管這條途徑有時很有效，但是也會出現(xiàn)徒勞而無獲、甚至“偷雞不成蝕把米”的結(jié)局，并且它需要以武力作為支撐。這時，人們就會權(quán)衡這種收獲需要花費的成本。在國家之間的吞并，一般是大國、強國侵略、吞并小國、弱國，這樣它花費的成本就會相對低些，而去侵略與其實力相當(dāng)?shù)幕驈娪谧约旱膰?，那么它就可能花費的代價過大，甚至“以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”（《孟子·梁惠王上》第七章），所以一個國家一般不會去這樣做。既使一個大國可以輕易吞并一個小國，它也要面臨著國際或社會輿論的譴責(zé)甚至天子或其他諸侯的征伐，后者之所以采取這樣的行動與其說是救援小國，以獲取國際道義上的贊可，倒不如說是防止侵略、吞并國擴大自身的實力，從而進一步危害他國或自己國家的利益。個人之間的爭奪也會遇到此類情況。總之，采取這種方法并非是最佳的。這種情況或許給給個人帶來一定的利益，但卻嚴重的傷害了其他人的利益，會招致后者的嚴重反對和對抗。在很多情況下和很大程度上，這種行為是得不償失的。在孟子看來，這種獲利的途徑既不符合人性求利法則，更不仁道。他說：“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！保ā睹献印ち夯萃跎稀返谝徽拢┤绻既幚挥萌柿x去規(guī)范，結(jié)果則是造成國家混亂，人人自危，求利反而得不到利。也就是說，采用這種方式既使得到利，也是一種偶然情況，并不能給人帶來穩(wěn)定的收益，甚至還會帶來災(zāi)禍，不符合人們渴望安定生活的最低成本意愿。

二是通過欺騙的方式獲取自身利益。在《孟子·離婁下》第三十三章中，孟子講述道，丈夫通過去墳地乞食，回家后欺騙其妻妾，向她們吹噓自己與富貴之士結(jié)交。這還是小的欺騙行為，有許多人為了自身利益，外表道貌岸然，實質(zhì)不擇手段地為己謀利，這就是大的欺騙行為。我們社會中經(jīng)常發(fā)生的欺騙現(xiàn)象就屬于這種行為。但由于人是高智商動物，通常情況下，欺騙行為通常只要一次、甚至連一次成功的機會都沒有，而且會招致受騙者的報復(fù)。這樣他不僅自身形象不佳，再去行騙就會花費更多的成本，嚴重時會使自己的名聲終身受損。在孟子看來，騙子花費的代價也就太大了，如鄉(xiāng)原就是欺世盜名之徒，他們遭到孟子等人的厭惡與譴責(zé)，以致千古留惡。

三是通過自己的勞動來獲取。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)通過爭斗、欺騙不能實現(xiàn)自己的求利特性時，就選擇了這一法則。但這要遵循一定的規(guī)矩，在孟子看來，最佳的途徑就是通過為善來達到這一目的。

善，在《爵文》中上為羊頭，下為口；在《陽泉熏盧》中上為羊，下為口。意即用口食羊。在古時缺衣少食的年代，味道鮮美的羊肉既能飽食又能御寒，能吃上羊肉是人的最美祈求。因此它的源始含義是用最好的東西滋補自身。

《孟子》一書中，善包括四方面的內(nèi)容——仁、義、禮、智。在《孟子·盡心下》第二十四章中，孟子說“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”即仁義禮智是人性中的四善，它是由人先天具備于心的，“仁義禮智，非由外鑠與我，也我固有之也。弗思耳矣。故曰‘求者得之，舍則失之”（《孟子·告子上》第六章）。正因為“我固有之”，所以它們先驗地居于心，即孟子這樣認為，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”（《孟子·告子上》第六章）。由此可見，心所含的內(nèi)容就是惻隱、羞惡、恭敬辭讓、是非，而是非之心就是人的先天判斷能力。因此，是否用心與盡心是判斷為善的標(biāo)準(zhǔn)。因為“心之官則思，思則得之，不思則不得”（《孟子·告子上》第十五章）。由于人會思考與反思自己的行為，對自身的利害沖突總會遵循求利法則，而不思則會陷溺其心，這樣會導(dǎo)致人們?nèi)ゲ扇《唐诶娴牟簧苹顒?。在孟子看來，要想獲取長期的最佳利益，為善是人的最佳選擇。因為這種行為可以受到人們的歡迎，也會給實施者帶來更大的好處。它既能得到當(dāng)時人的認可，又可以受到后世的贊揚，盡管其人會受到一點損失，但其得到的回報也是無窮的，只要人們能認識到這一點。這就是為善的益處所在，因此這種行為可以通過一定的活動顯示出來——它就是為善行動的根據(jù)。

對于求利，則是“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也”（《孟子·盡心上》第三章）。即能否得到，在于命，是不可控制因素在起作用。而為善，則是“求者得之，舍者失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ㄍ希┘此梢酝ㄟ^自身的努力而可以獲取，所以孟子崇尚俟命為善，并且認為人的趨利避害就是俟命，在《孟子·盡心上》第二章孟子說：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下?！敝赋隽巳司哂汹吚芎Φ谋拘裕⑶沂窃谫姑幕A(chǔ)上求利。這種趨利避害就是遵循求利法則，遵循求利法則過程是俟命、順命?？傊?，求利就要深受命制的擺布，而為善在己，不受外部環(huán)境的制約，只要自己想去為善，就完全可以做到。

四、人性法則之管理意蘊

當(dāng)人們用心思的功能將心中善性擴而充之，使人成德，就是為善。雖然善是先天具有的，但為善是通過內(nèi)心認知之后，采取的行動過程，它也是從先天轉(zhuǎn)換到人為的過程。在孟子看來，為善就是父子有親，君臣有義，賓主有禮，這就是賢人的智慧、圣人遵循天道的結(jié)果。能發(fā)揮人的先天判斷能力去為善，這是人性的必然要求，能意識到并能做到這一點的就是君子。也就是說，由于心是先天具有的，它的作用就是意識、反思為善，因此，為善也是出于人的本性，它就是在遵循命制的條件下，用心對欲的規(guī)制，而人的本始欲望就是求利，即欲望是規(guī)定求利的基本前提，它在人們逐利的過程中體現(xiàn)出來。因為沒有欲望，人們也不可能采取求利行為。

具體地講，當(dāng)人們通過“親親、仁民、愛物”去對待他人它物，就是仁。通過不穿逾之心、非其有而不取的思想從兄、尊君及推至他人萬物，君臣等恪守其則、不逾矩而為，就是義。與人交往、交易常持恭敬辭讓之心，遵從禮制，禮貌待人，就是禮。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也，常持愛人之心，按照為善標(biāo)準(zhǔn)辦事，就是規(guī)范求利法則。因為在孟子看來，欲和心就是一個零和游戲，此消彼長。在為善過程中，欲望就自然減少了，降低欲望，不采取非仁非義之心滿足自己的欲望。所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》第三十五章），就是說寡欲是養(yǎng)心的必要條件，養(yǎng)心為善是規(guī)制欲望的手段。從欲到心，是人性的一種自然的本己沖動。它是從無意識到意識，從自發(fā)到自覺的認知過程，從約束自己的欲望到規(guī)制他人的行為。這種規(guī)制可以是無形的，也可以是有形的。當(dāng)約束與規(guī)制喚起自己和他人的本心，使我們從欲望中拔高出來去為善時，這種行為就達到了它的管理效度。因此，它也是管理過程的根據(jù)所在。也就是說，當(dāng)人盡心為善時，他就必然地對欲望起著規(guī)制作用，這時人的管理功能就暗含在其中了。管理就是根據(jù)現(xiàn)實情況，在一定的規(guī)則下（理想狀態(tài)是在公共認可，具有普遍性適應(yīng)的規(guī)則），對可利用與控制的資源進行優(yōu)化分配和使用，以期達到自己的目標(biāo)。心對欲的管理體現(xiàn)了這一定義，由于心和欲是先天具有的，是先驗的，但可以通過體驗反思到。因此，我們有理由相信，心對欲的規(guī)制是管理的本源所在，它通過人們的為善活動體現(xiàn)出來。

五、人性法則對企業(yè)的管理對策研究

孟子人性法則及其管理意蘊，可以給企業(yè)帶來有益的管理啟示，具體來說，它可以給企業(yè)管理者提供的一些優(yōu)質(zhì)的的管理對策，現(xiàn)具體陳述如下：

首先，管理者的主要任務(wù)就是管理好人的求利法則，根據(jù)這種法則制定出同然（人們心理認同，符合人性）的規(guī)則，這其中包括市場規(guī)則和企業(yè)規(guī)章制度，并和他們共同遵守規(guī)則，在孟子看來，這就是順命為善，也就是說，這是通過順應(yīng)人性法則中的命制法則，對企業(yè)人員的活動進行管理，使之做出為善的行為。即這些規(guī)則制度如果通過勇于為善的行為去執(zhí)行，即體現(xiàn)在執(zhí)行力上時，就會產(chǎn)生良好的效果，甚至?xí)霈F(xiàn)與“民”同樂的現(xiàn)象，“這既體現(xiàn)了和諧，又能體現(xiàn)出工作效率”。

其次，用恕的方式對待利益相關(guān)者。恕是行仁的前提條件，孟子說“強恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》第四章）由于我們每一個人都是求利的，因此，對于管理者來說，要用恕的態(tài)度來諒解人所表現(xiàn)的這種行為，即在企業(yè)中，管理者要用恕的心態(tài)來理解利益相關(guān)者的求利行為。第一，我們要諒解顧客的這種行為，每一位顧客通常是選取性價比最高的產(chǎn)品，他們有意識或無意識地受這種情況影響，既使有些顧客沖動的購買商品，表面看來他違背了選取性價比最高的產(chǎn)品這一求利法則，其實他這樣做就是降低了人性中的搜索成本和選擇成本，仍沒有遺忘這種法則，這就要求廠商提供滿足消費者的這種商品。第二，對內(nèi)部員工也要從恕的態(tài)度去理解他們的工作行為，員工到企業(yè)工作也是希望賺取更多的工資，采取最省體力、精力的方式工作，采取最捷徑的途徑去處理企業(yè)事務(wù)。第三，對待股東等相關(guān)利益者也要首先諒解他們的這種行為，有些股東希望利潤最大化，有些希望市場占有率最大化，有些希望自身利益最大化等，他們的這種想法都有其內(nèi)部的根據(jù)，人性求利的根據(jù)在支配著他們的行為。對此，管理者采取必要的方式和提供一定的條件滿足這些利益相關(guān)者的這一欲求和需求，是最有效的管理方法之一。當(dāng)然，這些條件和方式必須合為善之理。

再次，要相信命的制約作用。命作為一種現(xiàn)實存在，時刻在約束著企業(yè)經(jīng)營的各種活動，甚至人們的經(jīng)營理念也都受著命的規(guī)制。所以管理者在制定企業(yè)決策時，應(yīng)充分考慮到這些制約因素，如企業(yè)的資源是有限的、市場是有限的、企業(yè)的技術(shù)開發(fā)能力是有限的，企業(yè)的決策能力是有限的，它們都受到命的制約。正因為人的理性是有限的，人的智力同樣是有限的，因此管理者在考慮問題時，一定要謹慎，意識到自身思維對企業(yè)決策的限制作用，并多借鑒、參考他人的想法。對于其它方面，管理者也一定要有清醒的認識，積極轉(zhuǎn)化、化解對自身不利的命制因素。

最后，發(fā)揮員工的善性、使之利用其善性法則去開展工作。盡管管理學(xué)界提出的經(jīng)濟人假設(shè)，認為人們的行為是偏向惡的；也出現(xiàn)復(fù)雜人假設(shè)，認為人的動機是復(fù)雜的。但是本文遵循孟子的性善論，指出人先天具有超越禽獸的善性法則。管理者可以利用員工的善性，引導(dǎo)他們樹立為他人服務(wù)的意識、忠于自己的職責(zé)而不迷失，并調(diào)整自己的行為——以關(guān)愛他人的理念、禮貌的態(tài)度與行為，結(jié)合企業(yè)的產(chǎn)品，將之作為一份大禮奉獻給顧客。這種行為不僅體現(xiàn)人之善性，而且會受到消費者的歡迎。它可以形成一個新的工作模式，即通過令人滿意的服務(wù)與符合顧客需求的產(chǎn)品有機結(jié)合，從而最大程度地為消費者提供自己的有效勞動。使之不能“忘記了企業(yè)的生存就是讓消費者滿意的職責(zé)”。

總之，管理者可以根據(jù)孟子的人性法則，做出有效的管理對策，使之切實地為企業(yè)健康、持久的運營提供保證。

六、結(jié)語

法則是人類先天具有、客觀存在的，在現(xiàn)實生活中，人們必然遵從它們而生存。但當(dāng)管理者通過對人性法則的人文加工，就使它們變成了個人信奉的準(zhǔn)則和組織共同信守的規(guī)則。這種人文化的加工活動是人類先天具有、后天使用的知性、理性活動，盡管很多人沒有意識到。當(dāng)人們據(jù)此有意識地開展管理活動時，這種行為就變成與先天相對立的人為的活動了。因此，本文的目的就是使管理者能夠自覺地利用人性法則及其暗含的管理意蘊，去更好地為企業(yè)與消費者實施有效的管理與服務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展了數(shù)千年，規(guī)范了無數(shù)國人的思想行為，其中蘊含了豐富的管理思想。而孟子思想作為傳統(tǒng)思想的組成部分之一，顯然也蘊含著許多管理思想，把孟子思想中的管理思想系統(tǒng)整理出來，對企業(yè)理念建構(gòu)與長期良性發(fā)展，無疑具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)管理學(xué)院）