吉田兼好《徒然草》的自然物象及其自然觀

王雪薇 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210037）

一、吉田兼好與《徒然草》

吉田兼好，生于日本南北朝時代（1332-1392），原名卜部兼好，和歌四天王之一。其祖先曾任朝廷掌管占卜之術(shù)的神官。因為吉田兼好的祖先備受天皇寵信，遂被賜與天皇名字音近字“兼”，后人的名字中也就都有了“兼”字。

關(guān)于吉田兼好的生平，除在王以鑄的著作《日本古代隨筆選》中有一些具體介紹以外，其余所知甚少。吉田兼好受出身于神道家的限制，吉田兼好的官職并沒有很高，但作為管理總務(wù)和膳事的藏人，他的影響力也不容小覷。這也為他結(jié)識形形色色的人物，研究各方面的學(xué)問提供了幫助。吉田兼好精通佛學(xué)，對我國的儒學(xué)以及老莊思想也深有研究，這在其作品《徒然草》中有明顯體現(xiàn)。

《徒然草》，日本中世紀鐮倉時代文學(xué)隨筆作品，與《枕草子》（清少納言）和《方丈記》（鴨長明）并稱“日本三大隨筆文學(xué)”。全書共二百四十三節(jié)（除序段），涵蓋了哲理、逸聞、笑話、古訓(xùn)等眾多主題。又因書中包含了儒學(xué)、老莊、佛學(xué)及日本本國神道思想，有深厚的勸誡指導(dǎo)意義，因此也被稱為日本的“論語”。

吉田兼好隱遁后游歷各地，欣賞了各處風景，體驗了各地人文，創(chuàng)作了許多隨筆作品，他的思想也不斷改變更新。本文將從《徒然草》的自然物象的角度出發(fā)，分析其中特征，深入研究吉田兼好的自然觀。

二、《徒然草》的自然物象及其特征

1.《徒然草》中的自然物象

吉田兼好的無常觀體現(xiàn)在《徒然草》的方方面面，對大自然的尊敬與喜愛，本就是日本國民性格使然，由此也衍生出“物哀之美”。 在葉渭渠的主編的著作《日本文學(xué)思潮史》中曾提出“季節(jié)美感1”這一名詞。日本文學(xué)自發(fā)展以來，便對自然有著敏銳的觀察力，并且能夠通過觀察，感受到自然的美。這種關(guān)于文學(xué)的美的意識，發(fā)展到一定程度，便會自然而然地與季節(jié)有了許多聯(lián)系。所謂季節(jié)美感，就是通過觀察自然物象在季節(jié)的變化，感知其不同層次、別樣的美感。在季節(jié)美感中，春天的優(yōu)雅艷麗，夏天的波瀾壯闊，秋天的靜寂蕭瑟，冬天的樸素淡泊，成為了日本文學(xué)美的典型，其中，又因秋天的景物，易引發(fā)感傷、寂寥的情感，所以日本文學(xué)多以詠秋居多。這也為后世的“物哀文學(xué)”的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在《徒然草》時，可發(fā)現(xiàn)文中有多出可直接體現(xiàn)兼好對于季節(jié)美感的敏銳把握，粗略估計直接與季節(jié)有關(guān)的段落為：7，19，43，104，138，155，212。吉田兼好在第十九段的開頭就已表明季節(jié)對自然物象的影響：萬事萬物都隨著四季的更替，而變得各有趣味。在日本古典文學(xué)中，素以揚秋抑春為抒情主題，吉田兼好卻另辟蹊徑，認為最撩人心弦的景致，當屬春色。春天的景致在萬事萬物中。清脆的鳥鳴，于墻根處萌發(fā)的小草，含苞欲放的花朵，這充滿生機的景致，不禁讓人想到白居易筆下的“早鶯爭暖樹”、“新燕啄春泥”的動態(tài)景致。吉田兼好對于自然景物的細致觀察，將春色的動人心魄描繪得讓人難忘，更好地烘托出了吉田兼好對于季節(jié)的偏愛。

吉田兼好對于季節(jié)美感的把控，在于他不是割裂地觀察自然與季節(jié)之聯(lián)系。而是在感受季節(jié)所帶來的美感的同時，能夠?qū)⒅c人相聯(lián)系，從而展現(xiàn)人的美。如第四十三段中，吉田兼好于暮春時節(jié)經(jīng)過一戶人家，門內(nèi)是蒼蒼古樹，伴之以滿地的落花。屋內(nèi)有一位眉清目秀的男子端坐于案前。這樣的美景配上如此溫潤男子，可謂和諧。

在日本傳統(tǒng)文化中，“物哀精神”占重要地位。何為物哀？“物”，即物象，“哀”即哀嘆、感動。“物哀精神”是指人在目睹某些物象的形態(tài)時，觸景生情，從而帶動內(nèi)心而觸發(fā)的哀傷、感動、憐憫等諸多感情。日本文學(xué)的“物哀精神”歷史要追溯到上古時期，這主要經(jīng)歷了三個階段：即“真實”——“哀”——“物哀”2。在吉田兼好的作品《徒然草》中，可以發(fā)現(xiàn)已成理論化的、明顯的“物哀精神”。

“人心之花，未待風吹已自落?！保ǖ诙危┤说男陌?，就好像這世上的花，風還沒有吹它，它就已經(jīng)落下了啊。作者在這里將人心比作自落的花，慨嘆人心易變。以前在身邊說著種種情話的戀人，如今卻與我形同陌路，這種離別之苦，比生死之苦還要令人悲傷啊。人們常常會觸景生情，比如見到岔路會想到離別的戀人而悲傷哭泣，昔人已去，景還是曾經(jīng)的景，但人卻早已不是曾經(jīng)的人了。吉田兼好在此處化用《淮南子?說林訓(xùn)》相關(guān)語句，感嘆人事變化不定，借物抒情，抒發(fā)自己對世事無常的哀嘆，表明了他的物哀精神。

吉田兼好作品中的物哀思想，不僅表現(xiàn)在他對于物象的哀嘆，還在于他在自然物象中收獲的感動，這在《徒然草》第二十一段中有具體表現(xiàn)。在第二十一段開頭，吉田兼好說道，“萬事萬物都因賞月而令人增加感動之情”。提及賞月，人們心中都會想到一輪滿月，但吉田兼好卻反其道而行，提出“世人能觀賞到的月亮難道僅限于月圓”的反問，不禁令人深思。吉田兼好認為，觀賞一望千里皎潔的月光不如欣賞等待了許久，天亮之際才到來的月色有趣味，能夠體會到如此月色的魅力的人，應(yīng)是明白吉田兼好內(nèi)心旨趣的知音才對?？梢?，吉田兼好對月色的感動，是因為心中牽掛著知音，他對自然的感動，就是他對“人情”的感動。

2.《徒然草》中自然物象所反映的無常觀及其影響

世間萬物隨季節(jié)而變，各有趣味。吉田兼好對自然的細致觀察，讓他具備了極高的季節(jié)美感。隨著季節(jié)的不斷變化，吉田兼好對于自然物象的觀察與認識也有所變化，這也使得吉田兼好的自然觀思想不斷更新著。在吉田兼好自然觀的思想中，趣味性是他自然觀中最重要的一環(huán)。周作人評價《徒然草》時以為，《徒然草》最大的價值就在于它的趣味性。

從古至今，人們理想中的月亮，應(yīng)如“白玉盤”般的圓而皎潔。中秋佳節(jié)家家團圓，共同欣賞天上的一輪滿月。但又有誰知道，望月之圓，轉(zhuǎn)瞬即虧。吉田兼好注意到了這一點，但他并沒有因此而惋惜，而是根據(jù)這細小的變化，聯(lián)想到了變化無常的人生。殘月又如何，只要心中寧靜，殘也就是滿。

在《徒然草》中不乏與動物有關(guān)的文章，在這些片段中，吉田兼好反復(fù)強調(diào)的便是對動物要懷有一顆慈悲之心。這里以第121和第128段作具體闡述。

在第121段中，兼好列舉了家畜與奇珍異獸作為例證。《尚書?旅獒》中說奇珍異獸不應(yīng)該養(yǎng)在國家中。3為了欣賞奇珍異獸的姿態(tài)，而將其鎖在籠中供人觀賞，并以此為樂是十分殘忍的。將自己的快樂建立在失去自由的奇珍異獸身上，是沒有慈悲之心的體現(xiàn)。對于沒有慈悲之心的人，是不能予以重任的。

《徒然草》中關(guān)于自然物象的描寫占很大篇幅，作者吉田兼好在自然物象中感受到了季節(jié)之美感，對自然物象的哀嘆與感動，使吉田兼好形成了自己獨特的自然觀。而吉田兼好獨特的自然觀，也為他后期對于無常思想的感悟有了進一步地升華?？梢哉f，吉田兼好獨特的自然觀，對吉田兼好后期無常思想的完整化提供了理論支撐。

注釋：

1.葉渭渠.《日本文學(xué)思潮史》.北京：經(jīng)濟日報出版社，1997年，第35頁.

2.葉渭渠.《日本文學(xué)思潮史》.北京：經(jīng)濟日報出版社，1997年，第120頁.

3.（日）吉田兼好著，王新禧譯.《方丈記?徒然草》.武漢：長江文藝出版社，2016年，第130頁.