異獸

與表達(dá)。而其中的異獸形象，作為《山海經(jīng)》的重要元素之一，一直以來(lái)都在中國(guó)文化中扮演著獨(dú)特的角色。隨著現(xiàn)代影視傳媒的興起，這些異獸形象也開(kāi)始在電影和電視劇中得以呈現(xiàn)，進(jìn)一步傳播著古代神話和傳統(tǒng)文化。而當(dāng)這些異獸形象被搬上銀幕時(shí)，它們不僅令觀眾感受到中國(guó)古代文化的深厚內(nèi)涵，還在全球范圍內(nèi)吸引了觀眾的關(guān)注。然而，隨著影視傳媒的發(fā)展，對(duì)于《山海經(jīng)》異獸形象的呈現(xiàn)方式也在不斷演變。這些形象在電影和電視劇中的改編可能涉及對(duì)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化詮釋，甚至是創(chuàng)新性的重新構(gòu)想。

拍攝76組生靈和異獸，通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)奇幻、瑰麗的中華神話。迷戀《山海經(jīng)》從小，煥煥就喜歡聽(tīng)奶奶講神話故事，世上有長(zhǎng)人臉的獸、九個(gè)腦袋的蛇、三只腳的鳥(niǎo)……無(wú)數(shù)的奇妙故事，在煥煥心里種下了神秘的種子。隨著年齡增長(zhǎng)，知道那些神奇詭異的故事出自《山海經(jīng)》后，她不僅收藏了十二個(gè)版本的《山海經(jīng)》，還開(kāi)始琢磨如何把古籍中那些千姿百態(tài)、色彩斑斕的奇珍異獸呈現(xiàn)給小伙伴。為了拍攝出每個(gè)神獸的珍奇特征，煥煥看了上百遍《山海經(jīng)》，直到把書(shū)中每只神獸的形象清晰地復(fù)刻進(jìn)腦海。她認(rèn)為，只

攝76 組生靈和異獸，通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)奇幻、瑰麗的中華神話。迷戀《山海經(jīng)》從小，煥煥就喜歡聽(tīng)奶奶講神話故事，世上有長(zhǎng)人臉的獸、九個(gè)腦袋的蛇、三只腳的鳥(niǎo)……無(wú)數(shù)的奇妙故事，在煥煥心里種下了神秘的種子。隨著年齡增長(zhǎng)，知道那些神奇詭異的故事出自《山海經(jīng)》后，她不僅收藏了十二個(gè)版本的《山海經(jīng)》，還開(kāi)始琢磨如何把古籍中那些千姿百態(tài)、色彩斑斕的奇珍異獸呈現(xiàn)給小伙伴。為了拍攝出每個(gè)神獸的珍奇特征，煥煥看了上百遍《山海經(jīng)》，直到把書(shū)中每只神獸的形象清晰地復(fù)刻進(jìn)腦海。她認(rèn)為，只

圍繞《山海經(jīng)》中異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型上創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、方法以及意義進(jìn)行論述，通過(guò)對(duì)不同的產(chǎn)品造型方法進(jìn)行分析，探索山海經(jīng)異獸形象在潮玩產(chǎn)品造型重構(gòu)上的創(chuàng)意方向以及方法。二、《山海經(jīng)》異獸形象分析傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形象可以說(shuō)是古代勞動(dòng)人民審美的一大體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)生活環(huán)境、社會(huì)文化的一種側(cè)面體現(xiàn)。包含了我國(guó)各種傳說(shuō)中異獸的《山海經(jīng)》，也是對(duì)此的集中體現(xiàn)。從古至今，人們從未停止對(duì)于《山海經(jīng)》以及相關(guān)文獻(xiàn)的研究，當(dāng)代學(xué)者更應(yīng)該在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入

的地理風(fēng)貌、神怪異獸、異人部落，著者天馬行空的想象力為今人所驚嘆，尤其是當(dāng)中的異獸，個(gè)個(gè)身形獨(dú)特、身懷絕技。近年來(lái)電影、動(dòng)畫(huà)、游戲、插畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作者越來(lái)越多地從《山海經(jīng)》異獸元素中獲取創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的藝術(shù)作品。一、《山海經(jīng)》中異獸元素的研究?jī)r(jià)值（一）異獸元素的文化價(jià)值文化的傳承與應(yīng)用是不受時(shí)空限制的，古為今用、推陳出新是文脈延續(xù)和創(chuàng)新的一種方式[1]?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)異獸元素的描述，側(cè)面反映出了先秦時(shí)期人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出中華民族豐富的想象力和創(chuàng)

多記載的都是妖怪異獸，幾乎沒(méi)有中國(guó)人認(rèn)知中“鬼”的記載。在中國(guó)人的認(rèn)知中，鬼是人死后的魂靈，而《山海經(jīng)》中所關(guān)于人的內(nèi)容大多數(shù)是與動(dòng)物融合為一的，并且其中完全形態(tài)的人，也并非是人，而是神。妖怪異獸是古代人民想象的結(jié)果，但是卻并不脫離于現(xiàn)實(shí)，其外形大多是我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的動(dòng)物外形的神化形態(tài)，是由豬、牛、羊、猴、魚(yú)、蛇、鳥(niǎo)等飛禽走獸和人神化而成。絕大多數(shù)的妖怪異獸要么象征著禍福、善惡，要么本身就有治療疾病或?qū)е聻?zāi)病的特征。這些妖怪異獸和我們今天所見(jiàn)到的動(dòng)物一樣，安

內(nèi)，都存在著神禽異獸的足跡。這些神話中的傳奇生物，皆以突破思維的想像力創(chuàng)造出來(lái)，是一種藝術(shù)表現(xiàn)，而且每種都擁有該文化的獨(dú)有印記。想真正了解一個(gè)文化，你需先從它的藝術(shù)著手。為歌頌各地文化的神禽異獸，CLOT 特以「ALTERED BEAST」為題，打造出 2022 秋冬系列。#CLOTCLOT 創(chuàng)始人兼創(chuàng)意總監(jiān)陳冠希分享道：“本次創(chuàng)作靈感是源自狂野的混搭概念。我是一個(gè)熱愛(ài)埃及文化的歷史迷，那些擁有多種動(dòng)物特征的神像，是該時(shí)期最引人入勝的圖像之一。想要真正理解

。1 《山海經(jīng)》異獸文化解析《山海經(jīng)》有“神話之淵藪”的美稱，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的一筆，是上古先民留傳給我們的珍貴記載，曾被袁珂先生譽(yù)為“吾國(guó)古籍，瓌偉瑰奇之最者”。其中的異獸形象作為傳統(tǒng)文化的一部分無(wú)疑是很好的媒介和題材，越來(lái)越多學(xué)者和設(shè)計(jì)師都紛紛對(duì)其進(jìn)行了深入研究和詮釋。《山海經(jīng)》古籍共分為“山經(jīng)”“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”四部分，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載了400 余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象。這

探究將《山海經(jīng)》異獸元素文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合以促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展的方法，并通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》相關(guān)資料的查閱與研究，以《山海經(jīng)》異獸元素文化為切入點(diǎn)，在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)今文化市場(chǎng)的應(yīng)用，分析和研究異獸元素的基礎(chǔ)上，選擇相適應(yīng)的產(chǎn)品載體，提煉異獸元素，將其通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念進(jìn)行再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)與制作出山海異獸系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，使人們走近經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》，同時(shí)借此來(lái)宣傳、推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，與此同時(shí)也可

山海經(jīng)》中記載的異獸千奇百怪，從中我們可以發(fā)現(xiàn)有的能夠帶來(lái)瘟疫，這樣的異獸不只是給人帶來(lái)瘟疫，只要有這些異獸出現(xiàn)的地區(qū)就會(huì)有瘟疫；還有一些異獸是可以預(yù)防、消除瘟疫的。除了多珠蟞，還有一種異獸叫箴魚(yú)，嘴巴長(zhǎng)得像長(zhǎng)針，人吃了箴魚(yú)的肉就不會(huì)被傳染瘟疫。堇理山有一種禽鳥(niǎo)，名稱叫青耕，外形像喜鵲，青色的身體，長(zhǎng)著白色嘴巴，眼睛和尾巴都是白色的，記載顯示，在民間飼養(yǎng)這種鳥(niǎo)就可以辟瘟疫。還有一種異獸叫三足鱉，食用這種異獸可以消除瘟疫和毒盅。如今已滄海桑田時(shí)過(guò)境遷，這些古

以制作《山海經(jīng)》異獸仿妝系列走紅的自媒體美妝賬號(hào)“嘉了個(gè)玲”所創(chuàng)作的系列視頻便是其中的典型代表。本文對(duì)“嘉了個(gè)玲”的《山海經(jīng)》系列視頻進(jìn)行初步探析，以期對(duì)如何更好地發(fā)揮《山海經(jīng)》這一文化典籍的傳播價(jià)值帶來(lái)啟示。一、《山海經(jīng)》與自媒體賬號(hào)“嘉了個(gè)玲”中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，典籍更是浩如煙海。其中，《山海經(jīng)》一直以來(lái)被視為異數(shù)之書(shū)，其成書(shū)年份不詳，作者不詳，內(nèi)容囊括了上古時(shí)期地理、神話、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)等方方面面?！渡胶＝?jīng)》本身的神秘色彩使其在歷史長(zhǎng)河中擁

。《山海經(jīng)》中的異獸到底長(zhǎng)什么樣？當(dāng)代的一名“90后”畫(huà)師杉澤給出了他的答案。他筆下的百鬼異獸，瑰麗典雅又恢弘浪漫，充滿了天馬行空的想象。在一次長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)的電話采訪中，杉澤向《環(huán)球人物》記者講述了他是如何用畫(huà)筆還原古老文字，描繪自己的“精神故鄉(xiāng)”——中國(guó)神話世界的。作為“神怪小畫(huà)師”，杉澤覺(jué)得，能將中國(guó)神話和普通人的距離拉近一點(diǎn)，讓更多人喜歡它、熟悉它，是一件很高興的事情。畫(huà)集《觀山?！?。《九鳳》。杉澤成長(zhǎng)在四川瀘州的一個(gè)小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子遠(yuǎn)離城市，還保留著很

等特點(diǎn)。對(duì)長(zhǎng)白山異獸的研究，是對(duì)大自然的好奇與敬畏，珍惜自然活性、靈性的與自然的和諧共生方式，有助于緩沖人與自然的矛盾，可以向社會(huì)更全面展現(xiàn)長(zhǎng)白山的特色文化及資源的發(fā)掘、保護(hù)、研究、傳承工作，推動(dòng)吉林旅游文化的發(fā)展繁榮。一、長(zhǎng)白山異獸傳說(shuō)的研究背景（一）長(zhǎng)白山的歷史淵源長(zhǎng)白山是旅游勝地，素有“千年積雪萬(wàn)年松，直上世界第一峰”的美譽(yù)。自古以來(lái)長(zhǎng)白山就是中國(guó)的一個(gè)神圣之地。景區(qū)以“神山、圣水、麒麟、仙果”等傳說(shuō)聞名旅游勝地，也是滿族的誕生地，在清朝稱“圣地”，

載了四百五十余種異獸，其中擁有九尾的有四只，提起九尾神獸，我們馬上就會(huì)想到九尾狐、陸吾，九尾狐在古代的民間傳說(shuō)和現(xiàn)代的影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)，陸吾生來(lái)便是“天神”，有著人面虎身和九條尾巴。而猼訑呢？《山海經(jīng)南山經(jīng)》中記載：“又東三百里，曰基山，其陽(yáng)多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏?！边@段話是說(shuō)，從柢山向東三百里，到了基山?；降年?yáng)面盛產(chǎn)玉石，陰面生長(zhǎng)著許多形態(tài)怪異的樹(shù)。山上也有一種異獸，長(zhǎng)得像羊一羊，有很大的羊角，長(zhǎng)

神話故事中的神鬼異獸為原型。其中，以《山海經(jīng)》等中國(guó)古代傳說(shuō)為原型的“百鬼系列”畫(huà)作讓他收獲了“百鬼畫(huà)師”的稱號(hào)，并在自媒體平臺(tái)上獲得眾多粉絲，為中國(guó)插畫(huà)家創(chuàng)作帶有中國(guó)特色的神鬼異獸插畫(huà)樹(shù)立了典范。在繪畫(huà)風(fēng)格上，杉澤的插畫(huà)與日本《陰陽(yáng)師》手游有一定的相似之處?！蛾庩?yáng)師》手游中的日本式神原型雖多為動(dòng)物，但繪畫(huà)形象卻多為類人形，畫(huà)師往往采用動(dòng)物特征與人融合的方式，組合并創(chuàng)造出新的式神形象。這種形象恰好符合中國(guó)人對(duì)妖怪的幻想和審美。在中華傳統(tǒng)文化中，妖怪能幻化成

006年出版的《異獸志》則是顏歌奇幻題材的代表作品。該作品將先鋒性的形式探索和深刻的思考交織融合，描繪出了一幅幅奇異瑰麗、充滿質(zhì)感的藝術(shù)畫(huà)卷。一、主題意蘊(yùn)的深刻性（一）對(duì)生態(tài)倫理的探索生態(tài)倫理即人類處理自身及其周?chē)膭?dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。在《異獸志》中，隨處可見(jiàn)顏歌對(duì)生態(tài)倫理的思考和探索。人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。悲傷獸雌獸貌美，珍貴異常，惹人憐惜，永安城的大款們都以娶得雌獸為榮，因此

了天地山河、奇珍異獸等，充滿了奇特而瑰麗的想象。你可以說(shuō)它是“地理書(shū)”——《山海經(jīng)》中記錄了大量的山川與水道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有大大小小606座山，有264條水道從這些山上發(fā)源或經(jīng)過(guò)，對(duì)古代的地理考證意義重大。你也可以說(shuō)它是“志怪書(shū)”——異獸、奇烏、奇魚(yú)、怪木、奇草等，林林總總，都有記錄。這之中尤以異獸的記載數(shù)量最多，我們前面提到的“帝江”就是其中之一。對(duì)異獸們的外形、習(xí)性和其具有的神秘力量的描寫(xiě)看似荒誕不經(jīng)，但卻能體現(xiàn)先民對(duì)自然和環(huán)境的認(rèn)識(shí)，對(duì)野性和未知的探索

它們腳下踩著一只異獸。異獸的身體呈龜形，頭有些奇怪，像某種猛獸的頭；異獸的背上纏繞著一條蛇。這種異獸應(yīng)該就是傳說(shuō)中的玄武吧！我上了幾級(jí)臺(tái)階后，一抬頭，黃鶴樓就在眼前。金黃色的琉璃瓦在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，每層的檐角上都掛著風(fēng)鈴，風(fēng)一吹，就發(fā)出“丁零丁零……”的清脆聲音，讓黃鶴樓顯得更加古老、莊嚴(yán)；粗大的紅柱子支撐著整個(gè)樓；樓頂掛著一個(gè)金色牌匾，上書(shū)三個(gè)大字——黃鶴樓。我進(jìn)入黃鶴樓第一層的大廳中，一幅壯麗的《白云黃鶴圖》就出現(xiàn)在我眼前。這是一幅瓷磚畫(huà)，高九米，寬六

它們腳下踩著一只異獸。異獸的身體呈龜形，頭有些奇怪，像某種猛獸的頭；異獸的背上纏繞著一條蛇。這種異獸應(yīng)該就是傳說(shuō)中的玄武吧！我上了幾級(jí)臺(tái)階后，一抬頭，黃鶴樓就在眼前。金黃色的琉璃瓦在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，每層的檐角上都掛著風(fēng)鈴，風(fēng)一吹，就發(fā)出“丁零丁零……”的清脆聲音，讓黃鶴樓顯得更加古老、莊嚴(yán)；粗大的紅柱子支撐著整個(gè)樓；樓頂掛著一個(gè)金色牌匾，上書(shū)三個(gè)大字——黃鶴樓。我進(jìn)入黃鶴樓第一層的大廳中，一幅壯麗的《白云黃鶴圖》就出現(xiàn)在我眼前。這是一幅瓷磚畫(huà)，高九米，寬六

中被應(yīng)用較多的是異獸文化元素，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)文字描述的方式，呈現(xiàn)出不一樣的場(chǎng)景，創(chuàng)造不同的風(fēng)格，講述不同的歷史故事。設(shè)計(jì)者不能僅局限于對(duì)異獸其“形”的執(zhí)迷，而可以通過(guò)自身對(duì)異獸文字描述和相關(guān)注解的分析，在“意”的探索中對(duì)異獸文化進(jìn)行理解[2]。其次，中華民族文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的境界，體現(xiàn)了文化象征性的原則。設(shè)計(jì)者在漢服圖案設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素并非全盤(pán)接受，而是需要多視角地保持創(chuàng)新性，將色彩的搭配簡(jiǎn)單樸實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，不可太過(guò)張揚(yáng)，也不可太過(guò)寡淡，

了《山海經(jīng)》中的異獸形象在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位，也說(shuō)明了傳承民族文化的必要性和重要性。一、《山海經(jīng)》的志怪異談（一）《山海經(jīng)》的研究?jī)r(jià)值《山海經(jīng)》是中國(guó)古代的奇書(shū)，它向我們展示了古代人民對(duì)于自然的思考，以及古代人民浪漫的想象，是我們先祖智慧的結(jié)晶。該書(shū)的作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為成書(shū)并非一人之功，作者也并非一人?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，其主要內(nèi)容是民間傳說(shuō)、地理知識(shí)、神話故事等。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作都有著極大的參考作用，尤其對(duì)于我們動(dòng)畫(huà)人來(lái)講，《山

行《山海經(jīng)》中的異獸們?cè)跂|海邊，集結(jié)成陣。又沉睡為太姥山上，這一堆堆不馴的亂石。我只是以羸弱之軀孤身，經(jīng)過(guò)它們的夢(mèng)境所以，我一再放慢腳步，并一再規(guī)勸自己，莫喧嘩莫用自己的恍惚，與無(wú)知為這一頭頭小憩的異獸，命名你看滄海在前，古松在后。而我短暫的一生，尚不足以等來(lái)某塊巨石的夢(mèng)囈更等不來(lái)，它們醒來(lái)，起身抖落幾千年來(lái)旅人們，重重疊疊的腳印崳山島上崳山島從茫茫東海之上聳峙出來(lái)，是意外而我一路，飛機(jī)，汽車(chē)，輪渡……終于從黃土高坡上，到此也算一次意外。真是宿命啊我迎風(fēng)佇

有意趣的擬人奇珍異獸世界。至今，她已拍攝了50多組奇獸擬人，以此弘揚(yáng)目炫神迷的中華文化，在網(wǎng)上已獲贊6000多萬(wàn)，擁有近400萬(wàn)粉絲。自幼熏陶，長(zhǎng)大后迷戀《山海經(jīng)》成都女孩煥煥出生于1995年，她從小就喜歡聽(tīng)奶奶講《山海經(jīng)》里神秘莫測(cè)、詭異荒誕的故事。雖然覺(jué)得神奇又害怕，但又如上了癮似的，每天都要催著奶奶給她多講幾個(gè)，達(dá)到了癡迷程度。簡(jiǎn)短明了的故事情節(jié)，她聽(tīng)得目不轉(zhuǎn)睛，不可思議，幼小的心靈早已埋下了一枚好奇的種子。長(zhǎng)大后，煥煥籍著興趣細(xì)細(xì)品讀并收藏了十多個(gè)

經(jīng)》里面所記載的異獸、神仙以及神話，是中國(guó)的早期初民們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下，由于認(rèn)識(shí)能力有限，將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合而衍生出來(lái)的。這些由中國(guó)早期初民結(jié)合想象所創(chuàng)造出來(lái)的事物，雖看似荒誕離奇，卻暗涵了早期初民思想中的所存在的功利思維。一、異獸建構(gòu)中的功利思維從《山海經(jīng)》所留下的文字信息來(lái)看，其記錄的異獸荒誕離奇，形象多為不同動(dòng)物拆分后的重組。同時(shí)，這些異獸大都具有一定的功能，可分為兩種：一方面，是異獸的出現(xiàn)往往與禍福相依，如“見(jiàn)則天下大旱”的肥遺，“見(jiàn)則其邑

本文以古代藝術(shù)中異獸文化形象的設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，對(duì)古代藝術(shù)中所應(yīng)用的異獸形象進(jìn)行歸納與研究，進(jìn)而探究其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，以及能從其中所汲取的經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)形式，提出將其應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。關(guān)鍵詞：異獸;現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳承;創(chuàng)新中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-00-020 引言中國(guó)古代的異獸形象在古代社會(huì)有著獨(dú)特的文化意義，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)思想。在中國(guó)古代藝術(shù)中，異獸形象占了極大一部分。對(duì)于這些異獸形象設(shè)計(jì)

》圖中描繪的奇珍異獸形態(tài)各異、種類繁多，不難發(fā)現(xiàn)明清兩代的版本有著不小的差異，在這差異中卻存在著一些耐人尋味的關(guān)系。以其中預(yù)示大旱大水的異獸為例，探究?jī)纱渡胶＝?jīng)》中有關(guān)異獸之插圖在表現(xiàn)上的差異。在進(jìn)行整理時(shí)發(fā)現(xiàn)預(yù)示大旱大水的異獸在明清時(shí)不同版本的《山海經(jīng)》中各具特色，部分存在傳承關(guān)系，部分又自成體系，經(jīng)過(guò)比對(duì)選取明代蔣應(yīng)鎬本與清代吳任臣（吳伊志注）本進(jìn)行探究。蔣本刊行于明萬(wàn)歷二十五年，在其書(shū)末鐫“廣陵蔣應(yīng)鎬、武臨父繪圖”“晉陵李文孝錫禹鐫”;吳本為乾隆五

現(xiàn)上古人神傳奇、異獸珍禽，是“中國(guó)奇幻思維開(kāi)山之作”、中國(guó)奇幻文學(xué)的成長(zhǎng)沃土，開(kāi)啟洪荒世界的大門(mén)的一本奇書(shū)。從另一個(gè)視角來(lái)看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。在歷史的某個(gè)特殊階段，中華大地上曾經(jīng)有過(guò)一段《山海經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)方式，它繼承了商周的文字特征，然后借用山海大荒，草木山石鳥(niǎo)獸來(lái)繼續(xù)轉(zhuǎn)譯和整合商周以及商周之前的中華生命認(rèn)知。其中對(duì)事物認(rèn)知的表述和對(duì)思想的整合進(jìn)行的描寫(xiě)，對(duì)研究文學(xué)歷史有一定幫助。文字來(lái)源于象形視覺(jué)認(rèn)識(shí)，文字也是視覺(jué)語(yǔ)言的特殊符號(hào)表達(dá)。我認(rèn)為，《山海經(jīng)

上還有黃牛這樣的異獸。南亞的大象到神州來(lái)旅游，與黃牛不期而遇，雙方直犯傻，驚愕地把目光瞄準(zhǔn)對(duì)方掃過(guò)來(lái)描過(guò)去。黃牛使勁用鼻子吸了吸氣，惶恐地瞅著大象的長(zhǎng)鼻子。大象卷起鼻子在自己的腦袋上拍拍，愣愣癡癡地瞪著黃牛頭上的角。過(guò)了好大一會(huì)兒，雙方穩(wěn)住神，才想起來(lái)寒暄，互通大名，互致問(wèn)候?！按笙箝w下，你的鼻子病得厲害，怎么成了牛尾巴，需要抓緊看醫(yī)生?！薄包S牛先生，你的腦袋上怎么生出兩顆象牙，應(yīng)該趕快去醫(yī)院查查?！痹挷煌稒C(jī)，三言兩語(yǔ)就沒(méi)了興趣，各自轉(zhuǎn)身離開(kāi)，心里暗暗恥笑

器，是由特殊獸或異獸制造而成的，多有附加屬性，如毒性、腐蝕性、致幻性、寒熱效果等。這兩種魂兵器，普通人也能用，不過(guò)，普通人召喚不了獸魂，發(fā)揮不了真正的作用。玄級(jí)魂兵器，由稀罕的異獸制造而成，需要高超的魂力才能操控、召喚獸魂，發(fā)揮它的強(qiáng)大實(shí)力。天級(jí)魂兵器，由千年以上的異獸制造而成，修煉千年的異獸都可以化成人形，是有靈性的，同一時(shí)間只能和一個(gè)魂兵使結(jié)契。結(jié)契的條件并非魂力大小，而是魂識(shí)的契合，魂力可以修煉，而魂識(shí)則是天生的。天級(jí)魂兵器數(shù)量稀少，與其契合的魂識(shí)需

的山洞里躍出一匹異獸。其形似龍馬，這個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這只異獸一躍就躍到了渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合異獸身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所感悟。伏羲趕緊拿起樹(shù)枝在地上開(kāi)始畫(huà)著什么，畫(huà)著想著，想著畫(huà)著，畫(huà)了八十一天，畫(huà)來(lái)畫(huà)去，畫(huà)成了八卦圖。八卦圖上有著八個(gè)符號(hào)，這八個(gè)符號(hào)就是乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌，使其分別代表天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤等自然界里的八種事物。自從發(fā)明出了八卦，人類在那個(gè)蠻荒世界的生存力得到了極大

原一個(gè)充滿了上古異獸、名山大川、彌天云雨的東方神話世界。在這里，你可以抓捕、騎乘、吞噬和培養(yǎng)屬于你的上古異獸，可以在大世界中擇地而棲，建造屬于自己的家園。銀翼計(jì)劃真實(shí)社交體驗(yàn)踏入21世紀(jì)，高度發(fā)達(dá)的異星文明“遠(yuǎn)星”來(lái)到了地球。它們攻打城市，奴役人類……以人類聯(lián)邦為首的軍隊(duì)因?yàn)榭萍妓降牟罹喽?jié)節(jié)敗退。絕望之際，聯(lián)邦宣布因子融合技術(shù)取得突破，因“熾天使計(jì)劃”而生的熾天使們降臨在戰(zhàn)場(chǎng)上，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)之際，“遠(yuǎn)星”卻開(kāi)始對(duì)人類聯(lián)邦進(jìn)行滲透……裝備英

對(duì)《山海經(jīng)》中的異獸進(jìn)行再創(chuàng)造的解讀和闡明。在創(chuàng)作中，色粉作為主要表現(xiàn)媒介和表現(xiàn)形式，增加了畫(huà)面趣味性。色粉筆的覆蓋力及筆觸交錯(cuò)而產(chǎn)生的豐富變化，使它兼有油畫(huà)和水彩的藝術(shù)效果，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在表現(xiàn)《異獸》時(shí)，我力求發(fā)揮色粉在塑造和暈染方面的獨(dú)到之處，強(qiáng)調(diào)色彩變化的豐富和絢麗，盡可能通過(guò)奇異有趣的形象、充滿力感的線條和豐富強(qiáng)烈的色彩，表現(xiàn)出《神獸》在山水天地等宇宙自然中的情景。在《異獸》色粉畫(huà)系列中，我挑選了《山海經(jīng)》中的貍力、九尾狐、猙和窮奇異獸四種

原一個(gè)充滿了上古異獸、名山大川、彌天云雨的東方神話世界。在這里，你可以抓捕、騎乘、吞噬和培養(yǎng)屬于你的上古異獸，可以在大世界中擇地而棲，建造屬于自己的家園。銀翼計(jì)劃真實(shí)社交體驗(yàn)踏入21世紀(jì)，高度發(fā)達(dá)的異星文明“遠(yuǎn)星”來(lái)到了地球。它們攻打城市，奴役人類……以人類聯(lián)邦為首的軍隊(duì)因?yàn)榭萍妓降牟罹喽?jié)節(jié)敗退。絕望之際，聯(lián)邦宣布因子融合技術(shù)取得突破，因“熾天使計(jì)劃”而生的熾天使們降臨在戰(zhàn)場(chǎng)上，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)之際，“遠(yuǎn)星”卻開(kāi)始對(duì)人類聯(lián)邦進(jìn)行滲透……裝備英

快的野獸……奇植異獸、神仙妖魔，無(wú)所不有，十分神奇，能夠給予學(xué)生無(wú)限的想象空間。另外，《山海經(jīng)》中的描寫(xiě)雖然很具體，但也有留白，再加上《山海經(jīng)》中的原圖已經(jīng)散失，更是降低了對(duì)三年級(jí)學(xué)生文本理解的約束。他們能夠?qū)ξ淖纸o出的信息進(jìn)行想象和二次創(chuàng)造，創(chuàng)造出獨(dú)屬于他們的“山海經(jīng)”世界。二、明確三年級(jí)學(xué)生《山海經(jīng)》閱讀的具體內(nèi)容1.貼近兒童生活山河走勢(shì)對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)佶屈聱牙，晦澀難懂，這樣的內(nèi)容離學(xué)生的認(rèn)知水平太遠(yuǎn)，方位名詞更是讓學(xué)生看得頭昏腦漲，完全摸不著頭

還大量出現(xiàn)了奇珍異獸，其中《山海經(jīng)·南山經(jīng)》出現(xiàn)的異獸共計(jì)32只，這些異獸有的可能是作者想象的;有的可能是過(guò)去存在過(guò)而如今卻滅絕了的;有的是在如今這個(gè)時(shí)代仍然可以見(jiàn)得到的。本文通過(guò)晉代郭璞注《山海經(jīng)》;明代胡文煥《山海經(jīng)圖》;明代蔣應(yīng)鎬《山海經(jīng)（圖繪全像）》等版本為參考對(duì)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中同自然災(zāi)害相關(guān)聯(lián)的異獸角色進(jìn)行了分類研究。關(guān)鍵詞：山海經(jīng);異獸;自然災(zāi)害;水災(zāi);干旱一、研究目的和方法《山海經(jīng)》自西漢末年成書(shū)[1]以來(lái)出現(xiàn)多種《山海經(jīng)》繪本，《山海經(jīng)

結(jié)跏趺坐，側(cè)坐于異獸背上。異獸跪臥于地，獸首朝前并向上張口作怒吼狀，獠牙露出、怒目圓睜。異獸頭部并沒(méi)有鬃發(fā)，眉骨高聳，眼睛向外凸出，下頜有兩撮胡子，胡須卷翹。異獸脖子上掛著流蘇，四肢呈馬蹄狀并且跪臥于地，背上披有鞍氈，馱一仰蓮座，蓮瓣圓潤(rùn)，刻劃層次分明。菩薩右手平端結(jié)說(shuō)法印，左手上舉捏蓮枝，但蓮枝已不存。菩薩頭戴冠飾已經(jīng)遺失，面形方圓豐滿，彎眉細(xì)長(zhǎng)如柳，眼目大而圓，鼻直長(zhǎng)短適中，鼻翼豐滿，嘴小而唇厚適中，大耳垂扁，雙耳垂肩。菩薩身體比例較頭部略小，周身裝飾

四海，奇山異國(guó)，異獸怪人等等。因?yàn)樽掷镄虚g透露出的人類洪荒時(shí)期的縹緲信息，使得整部書(shū)顯得神秘莫測(cè)，奇譎詭異，所以一直以來(lái)吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者探尋其中的奧秘。一、《山海經(jīng)》中的異獸圖像演變歷史早期的《山海經(jīng)》是帶有圖畫(huà)的，晉代郭璞所著的《山海經(jīng)圖贊》有“在畏獸畫(huà)中”和“圖亦作牛形”及“今圖作赤鳥(niǎo)”的注釋。因此，宋代學(xué)者朱熹說(shuō)：“予嘗讀《山?！分T篇，記諸異物飛走之類，多向‘東向’，或云‘東首’，皆為一定而不易之形，疑本依圖畫(huà)而為之，非實(shí)記載此處有此物也。古人有圖畫(huà)之

態(tài)各異的古神獸、異獸，成為了動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中十分重要的素材。而《山海經(jīng)》中的異獸由于其獨(dú)特的魅力，更是得到了十分廣泛的應(yīng)用。一、關(guān)于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)和異獸造型(一)異獸造型的發(fā)展在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中，很多都是來(lái)自于古神獸或者是古異獸。而這些異獸的文化淵源，又大都來(lái)自于古代民間的傳說(shuō)和神話。這也與各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)代的民族信仰和宗教存在著十分密切的聯(lián)系。在古代，勞動(dòng)人民會(huì)將他們的信仰和崇拜之物結(jié)合起來(lái)并且互相滲透，以此來(lái)衍生出一種想象的形象，并且對(duì)這些形象進(jìn)行崇拜、

只是《山海經(jīng)》“異獸錄”里的一種異獸罷了。果然這個(gè)動(dòng)物雖沒(méi)有了，但“果然”一詞我們現(xiàn)在仍常用到，該詞和動(dòng)物有沒(méi)有關(guān)系呢？據(jù)說(shuō)，古時(shí)候有兩個(gè)人一同上山打獵，看見(jiàn)一群果然，其中一個(gè)人說(shuō)：“我們只要捉住一只，就等于把其他的都捉住了?！绷硪粋€(gè)人不太相信。之后，他們捉住了一只果然，其同伴見(jiàn)狀，聚集而至，哭著不肯離去。不相信的人由此感嘆：“果然，果然都來(lái)了，果然是仁獸?。　币贿B三個(gè)“果然”，反映了事情的結(jié)果與預(yù)料完全相符，表示“果真如此”。當(dāng)然，該故事免不了附會(huì)的成分

記載的眾多經(jīng)典的異獸形象，例如帝江、九尾狐、蠃魚(yú)等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生物的歸納和再加工(比如將生物的某一部位或者細(xì)節(jié)特征進(jìn)行變形或突顯)，結(jié)合古代流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)和傳奇故事，營(yíng)造了奇幻瑰麗的想象空間，引起后人對(duì)書(shū)中異獸的向往。《山海經(jīng)》中的異獸形象古拙質(zhì)樸，頗具上古時(shí)代的樸素美與極度凝練的簡(jiǎn)約美，而由于歷史文化原因，我國(guó)古代學(xué)者深受“子不語(yǔ)鬼神亂力”的儒家傳統(tǒng)文化思想影響，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究和詮釋寥若晨星。在20世紀(jì)之前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)山海經(jīng)傳統(tǒng)異獸的形象研究、

分部，以秘法煉化異獸之卵，企圖稱霸中州。然而，在關(guān)鍵時(shí)刻，被武當(dāng)山弟子撞破，功敗垂成。武當(dāng)?shù)茏拥某霈F(xiàn)，看似機(jī)緣巧合，實(shí)則為無(wú)名教主派下屬暗中指引。而玄冥教所得煉化異獸之法，亦是由無(wú)名教傳出。無(wú)名教主此舉，乃是借著武當(dāng)與玄冥的宿怨，再度挑起正邪兩派紛爭(zhēng)。玄冥教中央分部覆滅，武當(dāng)?shù)雷鹱碌茏託屆?，令兩派仇恨愈深，中州之亂，由此拉開(kāi)序幕。與此同時(shí)，中州錙銖門(mén)、唐門(mén)兩派，亦被無(wú)名教主分別安插了鬼師、蠱師兩名眼線。錙銖門(mén)為天下經(jīng)商者聯(lián)盟，亦有官宦親眷和武林人士加入，

十字穿環(huán)紋和神鳥(niǎo)異獸的組合，三種內(nèi)容的混合將其歸入前者。十字穿環(huán)紋與人間圖景的組合有11塊，其中有神鳥(niǎo)異獸混合的6塊；十字穿環(huán)紋與神鳥(niǎo)異獸的組合有9塊。而這26塊畫(huà)像石邊飾多為垂幔為和水波紋，水波紋與垂幔紋有著同樣的源頭，都具有蛙紋的象征意義，象征著女性的生育繁殖。漢畫(huà)像石圖像的符號(hào)化主要存在兩方面推動(dòng)力：一是上傳下達(dá)的信仰與民俗觀念的融合，二是圖像粉本設(shè)計(jì)的程式化。漢畫(huà)像石的圖形配置實(shí)際上并不存在什么規(guī)律和特定的模式，但從這兩個(gè)推動(dòng)力去看十字穿環(huán)紋在圖像

山海經(jīng)》中的奇珍異獸在一位90后攝影師的鏡頭中“活”了過(guò)來(lái)。煥煥，90后成都女孩，曾被攝影師挑中做模特，但她十分熱愛(ài)攝影，鐘情于攝影創(chuàng)作，于是，她從“鏡中人”轉(zhuǎn)身成為“掌鏡人”——一名商業(yè)攝影師。在一方鏡頭之中，盡情演繹、拍攝自己心中的故事。煥煥自小聽(tīng)奶奶講的鬼怪故事中，九只尾巴的狐貍、淚泣珍珠的鮫人、長(zhǎng)翅膀的魚(yú)，這些神秘奇特的異獸深深吸引著她。長(zhǎng)大后接觸到《山海經(jīng)》，煥煥更是癡迷于這部古籍，每每翻讀，都仿佛置身于兒時(shí)夢(mèng)寐以求的秘境。從事攝影一段時(shí)間后，煥

滅》中出現(xiàn)的殺人異獸：殺死了五人探險(xiǎn)小隊(duì)中兩位的變異怪物（像野豬又像野熊，難以分辨）。自1818年《弗蘭肯斯坦》面世以來(lái)，怪物的形象在科幻作品中走得越來(lái)越遠(yuǎn)。有趣的是，電影《湮滅》中的殺人異獸，從某種程度來(lái)看卻又像是怪物形象的回歸。倘若弗蘭肯斯坦本身可以算作怪物（很長(zhǎng)一段時(shí)間，我認(rèn)為“他”也屬于人，只是并非胎生的人類罷了），那么在《湮滅》中，這個(gè)殺人異獸便是新時(shí)代下的弗蘭肯斯坦。圖1 電影《湮滅》宣傳海報(bào)在電影中，殺人異獸的第一次出現(xiàn)是在五人探險(xiǎn)小隊(duì)留宿X

，根本無(wú)法靠近那異獸，唯一的方法就是依靠短矛，雖然短矛看起來(lái)只是個(gè)笑話。可這一刻，東伯雪鷹只知道抓住一切機(jī)會(huì)。憤怒的火焰在他的胸膛燃燒，無(wú)盡的憤怒充斥著全身每一處。“轟——”東伯雪鷹身體表面陡然出現(xiàn)了耀眼的火焰，手中的短矛也被火焰環(huán)繞。在席卷天地的黑風(fēng)中，紅色的火焰何等耀眼，何等奪目！這一刻，他仿佛是火焰中的神靈?！稗Z——”他的身體在半空中后仰，隨即猛然發(fā)力。短矛化作一道火焰，又仿佛一道流星?！斑@是？”異獸頓時(shí)大驚，慌忙抵擋，可那一道流星光芒依舊“撲哧”一

肖璐神怪異獸源于古漢代神話傳說(shuō)及古籍記載中不同于人類或動(dòng)物的異類生物，這些生物在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的構(gòu)成來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。神怪異獸作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在漫長(zhǎng)的時(shí)代演變過(guò)程中也隨之不斷發(fā)展進(jìn)化，直至今日成為文學(xué)、藝術(shù)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的靈感源泉，其造型設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用于各種商業(yè)領(lǐng)域，但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢(shì)。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，了解中國(guó)神怪異獸造型形成的文化根基，以此探尋現(xiàn)代神怪異獸造型設(shè)計(jì)的發(fā)展前景與趨勢(shì)。神怪異獸造型文化的起源1.農(nóng)耕文化的淵源中

。更是對(duì)世間邪靈異獸之事無(wú)所不知的活典籍，一雙芒鞋走天涯的神秘老者。在白衣女子確認(rèn)了自己真是芒鞋翁以后，芒鞋翁看見(jiàn)她那雙盈水含花的美眸之中有了些欣喜的精光。對(duì)芒鞋翁而言，這是有趣的一天。因?yàn)樗谇宄坑鲆?jiàn)了荒越族的華天凝將軍，而黃昏時(shí)分，忽然又有幾十個(gè)白淵族的士兵沖進(jìn)了他落腳的客棧，說(shuō)他們的女皇哥舒意得知芒鞋翁出現(xiàn)在此地，故而盛情邀約他到軍營(yíng)做客。山野中，白衣的華天凝問(wèn)了老翁一個(gè)問(wèn)題。軍營(yíng)里，紅衣的哥舒意也問(wèn)了他一個(gè)問(wèn)題。山野中，華天凝問(wèn)他：“既然前輩對(duì)這世

：中國(guó)古代的天狗異獸劉泰廷摘要:古代文獻(xiàn)中，天狗作為異獸常常與星占體系中的天狗星相混淆，了解人們?nèi)绾谓邮苓@個(gè)觀念并把它合理化是揭示天狗形象意涵的必要條件。天狗食日、月的傳說(shuō)在明代就已廣泛流傳，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)僅供談資的故事，警天狗、救日月的民俗行動(dòng)也未像端午節(jié)賽龍舟等民俗活動(dòng)那樣蛻變?yōu)橛嗡囆?、趣味性十足的游戲。直到民?guó)時(shí)期，民間仍然普遍相信天狗是日月食的禍?zhǔn)?，每?dāng)日月食發(fā)生時(shí)，人們心中仍會(huì)涌起對(duì)于天狗的恐懼。關(guān)鍵詞:天狗；異獸；物占；食月提起天狗，大

—《山海經(jīng)》中的異獸形象列析高 洋（南京廣播電視大學(xué)，江蘇 南京 210002）《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦的重要古籍，保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。書(shū)中記載了很多精靈古怪的異獸，充滿了神奇荒誕的想象力，成為中國(guó)古代許多神話的靈感和母題。本文對(duì)其中的部分異獸形象進(jìn)行了列析和研究，為《山海經(jīng)》文化的深入研究提供了基礎(chǔ)性的資料。山海經(jīng)；異獸；圖騰文化《山海經(jīng)》中以冷靜平實(shí)的手法提到了很多異獸，據(jù)統(tǒng)計(jì)有近300種，構(gòu)

用《山海經(jīng)》里的異獸為封面主題，仍然是A版美男，B版美女，讓這些異獸擬人化。于是，就有了2016年1A這幅圖。肩帶蛇紋，手持龜甲，你猜到了是玄武嗎？所以，你們以后每一期都會(huì)有一個(gè)開(kāi)動(dòng)大腦的趣味小游戲了。拿到封面的第一眼，先看看畫(huà)手大大隱藏在封面上有一些什么特殊的細(xì)節(jié)，猜猜這會(huì)是什么動(dòng)物的擬人，然后翻到封面故事或者卷首故事，看看自己的設(shè)想是不是對(duì)的，同時(shí)還能看到各種異獸的故事，好棒！ 邀請(qǐng)你們來(lái)提供《山海經(jīng)》異獸名單2016年一共有24期雜志，每期都會(huì)需要一

“獵戶座，是我們異獸獵人組織的圖騰和信仰，也是我們最光榮的名字?！彼栈剡b望的眼神，再次正色詢問(wèn)：“所以白凌霄，沈放，想好了再做回答：愿意成為獵戶座的一員嗎？”沈放雙眼放光，小白知道他期待這一刻很久了，他幾乎毫不猶豫就揮起拳說(shuō)：“愿意！大姐頭，我愿意！”葉喬撇了撇嘴回應(yīng)這個(gè)稱呼，然后轉(zhuǎn)向小白?！澳隳?？”葉喬挑眉看著他，語(yǔ)氣里有不容置否的意味。白凌霄呼了口氣：“事情到了這個(gè)地步，我也只有愿意噦?！薄耙坏┘尤?，你們就不能再回頭。你們將失去很多正常人的快樂(lè)，甚至

剛才你看到的發(fā)光異獸，叫做噬語(yǔ)獸，我就是以狩獵異獸為宿命的獵人后裔?！睆乃谥型鲁龅摹八廾边@個(gè)詞，不知為何，讓她產(chǎn)生一種無(wú)奈的悲傷。距離所謂噬語(yǔ)獸，是以吞吃“言靈”為生的異獸，它們通常潛伏在人體內(nèi)，被寄生者將失去說(shuō)話的能力。夏時(shí)的家族，從遠(yuǎn)古開(kāi)始就靠獵殺這類異獸為生。噬語(yǔ)獸不過(guò)是異獸中的一類，此外，還有吃影子的影魔、吃頭發(fā)的發(fā)鬼等干奇百怪的異獸存在。夕陽(yáng)的余暉灑在菜園子里，藤蔓上掛滿粗短不一的黃瓜，生姜葉子上掛著蝸牛殼，綠油油的蘿卜苗朝氣蓬勃地?cái)D在一起。