探討中國傳統(tǒng)神怪異獸造型文化起源與發(fā)展

肖璐

神怪異獸源于古漢代神話傳說及古籍記載中不同于人類或動物的異類生物，這些生物在現(xiàn)實中無法找到實體，但其形象的構(gòu)成來源于現(xiàn)實生活。神怪異獸作為一種獨特的文化形態(tài)，在漫長的時代演變過程中也隨之不斷發(fā)展進(jìn)化，直至今日成為文學(xué)、藝術(shù)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的靈感源泉，其造型設(shè)計廣泛應(yīng)用于各種商業(yè)領(lǐng)域，但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢。本文試圖從中國傳統(tǒng)文化入手，了解中國神怪異獸造型形成的文化根基，以此探尋現(xiàn)代神怪異獸造型設(shè)計的發(fā)展前景與趨勢。

神怪異獸造型文化的起源

1.農(nóng)耕文化的淵源

中國自古以來以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此農(nóng)耕文化成為我國最為廣泛的文化類型，并且由此派生出其他的文化類型，神怪異獸便是其中一類。中國神話系統(tǒng)中許多神怪異獸都脫離不了“土地”、“勞作”等主題，無論是以黃土造人的女媧，還是開天辟地的盤古，還是掌管秋收科藏的蓐收。除此之外古人還將無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)于一些神怪異獸，雷神用雙手拍打自己的肚子玩耍就會打雷，洪災(zāi)是因為比翼鳥的飛臨，肥遺飛往的地方會有旱災(zāi)等等。神怪異獸也體現(xiàn)了古代勞動人民祈求風(fēng)調(diào)雨順六畜興旺的心理愿望，農(nóng)事收成的好壞對于個人甚至于國家而言都具有相當(dāng)?shù)闹匾?，于是相關(guān)的神怪異獸還被賦予了吉兇的象征意義。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中肯定了生產(chǎn)事業(yè)對文化的影響，其他文化的形成與發(fā)展都要受到生產(chǎn)方式的巨大影響。農(nóng)耕文化是神怪異獸造型產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，且為其提供了孕育想象的溫床與源源不斷的生命力。

2.地域文化差異的影響

地處東亞地區(qū)的中國幅地遼闊，普遍意義上的地域差異是南北之分，細(xì)分之下又有東北、西北、華中、華東、嶺南等，依賴地域生存的人們在經(jīng)歷長時間的水土磨合之后逐漸形成自身的獨特文化，這種地域性特征無疑對神怪異獸文化產(chǎn)生了直接或間接的影響。以秦嶺為分界線劃分的南方北方有著不同的審美取向，表現(xiàn)在神怪異獸的形象上出現(xiàn)了截然相反的造型特征，北方的神怪異獸造型大多較為粗壯而南方的則較為纖細(xì)，雖然也有相反的情況，但都可以顯示南北方地域所直接導(dǎo)致的差異性。若地域區(qū)分更為細(xì)致地進(jìn)行比較分析，嶺南與西北的特色則更為鮮明。嶺南古時也作百越之地，氣候炎熱多雨，且多為水鄉(xiāng)，水神崇拜是其地域文化中的一個特點，而我國西北地區(qū)較為寒冷，抵御寒冷是其生存的基本，于是產(chǎn)生了與嶺南地區(qū)截然相反的火神崇拜。

3.民族文化融合造就的造型多元化

本文中的民族融合并不僅僅只是華夏民族范圍內(nèi)的融合，也包括了國外的外來民族帶來的文化融合。中國少數(shù)民族眾多，在多民族融合的過程中本民族文化與外族文化不斷發(fā)生碰撞與融合，在以本民族文化為根基的基礎(chǔ)之上吸收外族文化，完善與豐富了神怪異獸造型文化。風(fēng)神飛廉便是源自于古代的夷人集群，本是一只有時能化形為鹿的大鳥，后來又融合了其他文化元素，逐漸演化成一種身似鹿頭如雀且還帶角的神獸，并被廣為流傳。而國外的外來民族文化又使神怪異獸的造型帶了些異域風(fēng)情。傳說龍生九子中的狻猊，形如獅，眾所周知中國本不出產(chǎn)獅子，古代所見的獅子多是西域諸國進(jìn)獻(xiàn)的，因而這種獅虎造型多帶有西域風(fēng)格，由此可見西亞文化對中國神怪異獸造型的影響。

神怪異獸造型文化的發(fā)展

早在先秦時期《山海經(jīng)》中已有圖文并茂的神怪異獸記載，其但由于歷史原因宋代以前的山海經(jīng)古圖已經(jīng)佚失，現(xiàn)在看到的大多是明清時期繪制的圖本。一直致力于《山海經(jīng)》研究的學(xué)者馬昌儀現(xiàn)收錄了16個版本，其中明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》是目前所見明代最早的版本，此版本繪制的神怪異獸的造型簡潔明了，即使是兇殘猛獸也在形態(tài)中透露和諧之感。同是明代還有蔣應(yīng)鎬所作的《山海經(jīng)圖繪像》，區(qū)別于其他版本的繪圖風(fēng)格，蔣應(yīng)鎬版本更加注重構(gòu)圖立意，形象刻畫生動細(xì)膩，整體畫面相對完整。清代四川成或因版本的延續(xù)了蔣應(yīng)鎬的畫面整體感，在此基礎(chǔ)之上融匯貫通形成自己的繪圖風(fēng)格。相比之下現(xiàn)代版本的神怪異獸造型更加多變，符合現(xiàn)代審美取向，在《妖繪卷》中神怪異獸的造型華麗優(yōu)美，《山海獸》的造型大氣，不同的繪圖風(fēng)格使神怪異獸以更多樣的姿態(tài)鮮活起來。

如今神怪異獸的造型設(shè)計廣泛應(yīng)用于電影，連環(huán)畫，插畫，游戲等各個商業(yè)領(lǐng)域，但已逐漸顯現(xiàn)衰弱之勢。在2015年上映的《西游記之大圣歸來》成功地讓人們重新認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的神怪異獸文化的魅力。在造型設(shè)計方面電影中的孫悟空區(qū)別于傳統(tǒng)的威武形象，是一只長了一張馬臉的怪猴子，遺憾之處是影片中的部分形象設(shè)定或許過于歐美化，稍失了一些本土的特色。漫畫《山海師》中的神怪異獸造型則是少量地保留了“怪”的特征，作為主題元素將其擬人化，以便于發(fā)展故事情節(jié)吸引讀者。至今為止的神怪異獸造型設(shè)計正以一種不斷更新的方式迎合現(xiàn)代人的審美觀念，但這種轉(zhuǎn)變的過程中也慢慢失去一些傳統(tǒng)文化元素，更新與保留的平衡進(jìn)行也是其發(fā)展的難點。

中國傳統(tǒng)神怪異獸造型文化涵蓋了中華民族上千年的歷史文化積累，擁有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)與思想文化內(nèi)涵，正如馬勒所說，“對我們而言，它們具有非常重大的意義，因為它們承載著若干民族的夢想，在幾千年里，一直從一個民族流傳到另一個民族?！彪S著知識學(xué)問的進(jìn)步，人們已不再像過去那樣信奉推崇神怪異獸，傳統(tǒng)與現(xiàn)代認(rèn)知理念相互碰撞所產(chǎn)生的矛盾，使神怪異獸越來越難以發(fā)展，其造型上的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變?nèi)孕柽M(jìn)一步探索。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）