以《論語》為文本試論孔子對(duì)禮的態(tài)度

吳凱

摘要：《論語》作為孔子及其弟子的言論集合，集中反映了儒家思想的核心內(nèi)容，其中包括孔子的政治理念、教育原則、倫理思想及個(gè)人修養(yǎng)方面的內(nèi)容?！墩撜Z》中描寫最多的就是“仁”與“君子”，當(dāng)然還有孔子所說的“禮”，是實(shí)現(xiàn)仁和君子德性修養(yǎng)必備的工具，也是通往凡人到圣人轉(zhuǎn)化的途徑。《論語》中描寫禮的地方很多有關(guān)于禮教對(duì)人德性修養(yǎng)的積極作用、有利于治世待民的、關(guān)于君臣相處之道的、有衣食住行之禮，以《論語》為文本，通過對(duì)這些關(guān)于禮的描述的總結(jié)提升，把孔子“禮”的內(nèi)涵概括出來，來幫助我們真正理解孔子對(duì)于禮教到底是一個(gè)什么樣的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；禮；內(nèi)涵；現(xiàn)代價(jià)值

論語中對(duì)“禮”的描繪大致有兩種：“禮”的內(nèi)涵和“禮”的形式。其中涉及個(gè)人修為、治理國(guó)事、“禮”是通往“仁”與“中庸”的重要途徑等等。當(dāng)然孔子對(duì)“禮”的訴求也有一定的歷史局限性和階級(jí)性，這是我們需要注意的。本文將通過下面幾個(gè)方面分析孔子對(duì)“禮”的態(tài)度，闡述在禮崩樂壞的歷史背景下，孔子如何用“禮”來發(fā)揮自己的人生哲學(xué)、政治理念及教育思想。

一、“禮”是個(gè)人德性修養(yǎng)提升的重要途徑

孔子認(rèn)為，個(gè)人良好的修為提升離不開禮教的熏陶?！墩撜Z·學(xué)而》中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮節(jié)在個(gè)人修養(yǎng)提升及人與人交往中的調(diào)和作用，而且禮節(jié)的存在利于社會(huì)的和諧與規(guī)范?！墩撜Z·八佾》講到“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！本幼鋈魏问露际且罁?jù)一定的禮儀規(guī)范，無過和不及，恰到好處。孔子認(rèn)為禮儀的教化作用應(yīng)當(dāng)貫穿一個(gè)人的生老病死，是人生各個(gè)階段都必須遵守的東西，只有這樣人生的完整性和社會(huì)價(jià)值才能體現(xiàn)出來?！墩撜Z·雍也》中“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”及《論語·泰伯》中“興于詩，立于禮，成于樂?！卑选岸Y”的樹人作用表述地淋漓盡致?？鬃訉?duì)“禮”最充分的闡釋莫過于《論語·顏淵》中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！蔽覀兣懦岸Y”對(duì)于人的束縛作用及其本身所帶有的階級(jí)性和歷史局限性之外，“禮”亦是一個(gè)人通往自由和通達(dá)道路上必備的工具。

二、“禮”在治理國(guó)家中的積極作用

孔子認(rèn)為禮能夠規(guī)范人們的行為進(jìn)而利于統(tǒng)治者有效地管理社會(huì)，而且效果往往比其他的統(tǒng)治手段要好。《論語·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄岸Y”是作為規(guī)范社會(huì)的最有效手段?！墩撜Z·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄岸Y”又可以很好地維持君臣之間的等級(jí)關(guān)系，使其和諧相處，共同維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)治?！墩撜Z·里仁》中“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”及《論語·泰伯》中“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”論述“禮”在社會(huì)治理中所發(fā)揮的無形但積極的作用?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”上行下效，禮儀治國(guó)顯然比其他手段要高明有效。

三、禮不在形式而貴在內(nèi)涵

《論語·八佾》中“林放問禮之本?？鬃又v到曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃又匾暥Y的本質(zhì)，而不是只追求禮的形式?！墩撜Z》中對(duì)此的敘述更加深刻和具體?！墩撜Z·八佾》“子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！笨鬃有闹械亩Y是周王朝完整、實(shí)實(shí)在在的禮，是有內(nèi)涵形式豐富的禮，而不是當(dāng)時(shí)已經(jīng)殘缺的“禮”，有內(nèi)涵，“禮”的作用才能充分地發(fā)揮出來。孔子側(cè)重從禮儀形式背后去看待禮所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，“禮”帶給人們的是敬畏天命和常道的人生哲學(xué)和智慧，而不僅僅是繁文縟節(jié)?！墩撜Z·陽貨》中“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”亦說明孔子對(duì)禮樂重內(nèi)涵的一貫態(tài)度，當(dāng)然這也是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞時(shí)代背景下發(fā)出的最真實(shí)的喟嘆。

四、禮是實(shí)現(xiàn)“中庸”和“仁”的重要途徑

《論語》中講的最多的便是“仁”，當(dāng)然儒家也強(qiáng)調(diào)“中庸”，過猶不及，禮能夠幫助凡人成圣，使君子不偏不倚，打開通往人生理想境界的大門?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！本右ㄟ^禮的約束作用達(dá)到自己想要的自由境地，實(shí)現(xiàn)天下歸仁。無規(guī)矩不成方圓，只有按照禮的規(guī)范做事及與人交往，才不至于越界，這是孔子一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，即便對(duì)于當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的中國(guó)同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，這也是中華禮儀文明所發(fā)揮出的新意和當(dāng)代價(jià)值。

孔子尊崇向往周代的禮儀制度。《論語·為政》中“子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”及《論語·八佾》中“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃诱J(rèn)為周朝的禮儀制度是完美的，是理想世界的最好的典范，是君子必備的德性修煉工具，是治理國(guó)家不可或缺的。當(dāng)然，孔子一定程度上宣傳禮儀制度完整的不可侵犯是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)固地位?？鬃有麚P(yáng)的“禮”帶有階級(jí)性和歷史性，我們要吸收其中先進(jìn)的成分，運(yùn)用到當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這也是我們期待“禮”帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)院）