鄂溫克族傳統(tǒng)美術文化源流研究

（南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

一、基于薩滿文化之上的鄂溫克族傳統(tǒng)美術

鄂溫克民族是一個有語言無文字的民族，古老的圖案承載著鄂溫克民族的審美情感、記錄著民族的生產生活。其中，鄂溫克民族紋樣具有靜穆神性的薩滿文化特點。根據(jù)民族傳統(tǒng)的生產生活器具上，具有獨特形式美感的抽象符號，可推測出該民族對世界的認識與描摹的歷程。鄂溫克圖案是基于薩滿文化來模仿自然，薩滿文化同時也一直影響著鄂溫克文化的發(fā)展。在現(xiàn)實應用中多使用主觀色彩主觀造型，彩繪時多使用藍（代表天空）黃（代表大地）紅（代表火焰），圖形上多是抽象出的神靈造型和幾何圖形，后期的花草動物紋樣也通過夸張的表現(xiàn)手法對自然進行基于薩滿文化風格的處理，體現(xiàn)了此民族獨特的審美情感。鄂溫克民族藝術簡述為自然、薩滿、人三者之間的溝通，按照特定規(guī)律相互影響，在相互的影響作用下形成了當下所見的藝術形式。

二、自然、薩滿和人類

1.自然、人類

自然的客觀性是形成文化的前提，鄂溫克民族生活環(huán)境的獨特性是產生此民族藝術形式的原因之一。

根據(jù)出土文物考證，鄂溫克民族發(fā)源于貝加爾湖畔，屬大陸性氣候，夏短冬長，春天化凍晚，而秋天上凍早。鄂溫克民族的先人們世代生產生活于寒溫帶落葉闊葉林的森林環(huán)境，由云杉、銀松、落葉松、冷杉、西伯利亞松等針葉樹組成的針葉林帶。動物界主要以松鼠、雪兔、狐、狼、貂、麋、熊、猞猁、馴鹿、旅鼠、北極等耐寒動物為多。

相較于低緯度地區(qū)居民，鄂溫克族先民聚居地，物資相較匱乏（較容易獲得的可食用資源匱乏）。大型食肉動物，威脅著鄂溫克先民的生產生活，大型食草動物擁有強悍力量與速度難以捕獲，狩獵難度大。多數(shù)農作物無法在此環(huán)境生長，自然環(huán)境對人類的控制力較其它地區(qū)更強。

自然環(huán)境的特殊性，使得鄂溫克先民很難去通過改造自然來改善生活條件，主要以是狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為食物來源，以樺樹皮和獸皮搭建的撮羅子（類似帳篷的房屋）抵御風雨嚴寒。鄂溫克族先人由于依靠狩獵與飼養(yǎng)馴鹿為業(yè)，必須定期遷徙游牧。對自然的干預能力極低，所使用的生活用品都直接取之于自然，或進行較為簡單的加工制作，因此所有的生產生活用品都被當做是自然的恩賜，對自然產生強烈的崇高感。

總之，自然與人的關系是不可調和的，原始的人類處于孩童時期，對于自然現(xiàn)象、自然環(huán)境和生物植被，并未達到經驗化的認知。由于自身感官所感受到的世界是有限的，因而產生了對自然的畏懼與了解自然的好奇心。但鄂溫克先人與自然界之間始終帶有不可逾越的感知上的鴻溝。人很難與自然溝通，祈求自然的恩賜、風調雨順、人畜平安。人與自然在某些方面是對立，嚴酷的自然環(huán)境與猛獸威脅人類發(fā)展，鄂溫克先人為了繁衍生息與自然抗衡。此時，人類與自然之間迫切需要相互調節(jié)的媒介，先人需要認識自然、與自然交流的能力來跨越面前的鴻溝，薩滿的出現(xiàn)是必然的。

2.薩滿

（1）薩滿

“薩滿”用通古斯語譯為知道的、明白的人，擁有智慧的人，擁有較常人敏感的內在判斷能力。用超乎尋常的內在感知能力去解釋未知的自然，解答原始人類對自然的疑惑與恐懼。薩滿把所感知到的世界再描繪給其他人。鄂溫克古老先民相信薩滿描繪的世界，誕生了古老的薩滿文化。

薩滿是由先天具有特異天賦的人，如出生時發(fā)生奇異現(xiàn)象、久病不愈突然康復、不畏懼水火等特殊現(xiàn)象的人，后天自我發(fā)掘感知能力的一個過程，鄂溫克族傳說中描繪到，新薩滿的產生要舉行儀式，拜老薩滿為師，舉行請教儀式，鄂溫克語稱之為“奧米那楞”儀式。老薩滿向新薩滿講述薩滿氏族法、薩滿家規(guī)、薩滿家史、薩滿祭神規(guī)則。歷時三年學習祭祀的禱詞與跳神，最后跳神到神志不清，認為薩滿的神靈附體時為止，新薩滿就能獨自與自然眾神交流。薩滿的產生一部分依靠天生的感知天賦，另外重要的一部分依靠老薩滿的傳授與不斷學習之后的自我感知力的提升。薩滿佩戴的頭飾如同鹿角般，其頭飾分叉越多，薩滿等級越高，薩滿隨著從事祭祀活動的經驗增長，自身的內在感知能力不斷提升，能感知到自然的能力也逐步增強，級別也不斷提高。普通薩滿一般為5叉，有些德高望重的老一輩薩滿內在感知力非常敏銳，達到理論上的最高級別，擁有9叉的頭飾。

薩滿服飾由神帽、神衣、胸罩、腰裙組成，富有神秘感。神帽上有鹿角，由等級劃分為3叉、5叉、7叉、9叉的。神帽后側掛有皮條，傳說薩滿與眾神交流時，為了防止被認出本身長相，而用皮條遮擋面部。神衣用3年的時間制作而成。神衣上佩有眾多的皮飄帶、鐵質神偶器件等。神衣多用鹿皮制作，其背部配有脊椎骨、關節(jié)骨、臂骨、肋骨、大腿骨等飾物。神衣上有一條長披肩，縫有紅、黃、藍三色表示彩虹。披肩正中間掛有蛇神偶、布谷鳥和天鵝神偶、太陽和月亮神偶、雷電神偶等。在神衣前胸上有重疊的天鵝。胸罩左右肩部縫制有向上飛的兩只鳥，是馱薩滿上升神界的神鳥。腰裙由飄帶制成，前后下擺配有銅鈴。裙上系有熊神偶、狼神偶、魯吐鳥神偶、齊卡庫鳥神偶、開叉剪刀。薩滿服飾描繪出薩滿的世界，眾多動物植物都具有靈魂，同時具有相互情感感知的能力，薩滿與眾神相互感知交流，借助其他生物的力量來完成氏族或個人所無法解決的問題。

（2）薩滿與人

薩滿教是北方少數(shù)民族的原始性宗教信仰，古代民族女真、契丹、鮮卑都有過信封薩滿的文化現(xiàn)象。薩滿宗教更是貫穿了北方少數(shù)民族的發(fā)展，深刻的影響了少數(shù)民族的意識形態(tài)。薩滿文化誕生于人類意識起源的時代，薩滿如詩人般描繪著世界，解釋萬物。原始人類用宏大的巖畫，描繪著自然、薩滿與人類共同形成的世界。巖畫中描繪著擁有超于常人感官的薩滿與眾神交流，薩滿被夸張的描繪出來，多描繪成比其他人物身體略微巨大，帶有角的、舞動的、張開雙臂的、狂舞的人，其旁邊通常出現(xiàn)用點、圓圈和曲線描繪出五官、臉部褶皺和胡須的老人面部特征的太陽、月亮神為主的天神。民族藝術中的圖案是原始人類依照薩滿文化描摹到的世界，原始人類所信仰的萬物有靈的多神教觀念一直延續(xù)到今日，當代信奉薩滿教的民族也傳習著古老的描摹自然的審美情感。

相較于自然環(huán)境的影響，薩滿教的影響更為深厚。在薩滿宗教的長期影響下，形成了強烈主觀意識形態(tài)的民族審美情感，在實用美術中意識圖形和意識色彩占主要位置。薩滿宗教信奉萬物有靈，雷電、日月星辰、動植物等都具有生命，人們形成了敬畏自然品格，對自然的描摹出于對眾神莊嚴祈禱的實用用途。

（3）薩滿與自然

薩滿文化中的自然觀點主要是萬物有靈，萬物有靈是廣義的，整個自然都具有靈魂?！疤柹癖幻枥L成太陽姑娘，用詩歌的方式歌頌著太陽神帶來的溫暖，月亮神被描繪成月亮女神，歌頌她寧靜的美麗，同樣給人帶來光明。打雷閃電被看作一種神靈，閃電如巨鳥般在空中出現(xiàn)，巨大的雷鳴被當作“閃電鳥”的鳴叫，因此打雷和閃電被描繪成雷公鳥，帶有2對或4對翅膀的細長形狀神偶，被一些薩滿用鐵器制作掛在身上。山有山的神，傳說山神是一位老者，獵人長期為捕捉到獵物而非常沮喪，突然在山中碰見一位老者，老者為他指明捕獵地點。獵人因此捕獲大量獵物，并認為老者是山神的化身，每次外出捕獵時，眾人都有祭拜山神的習俗。上山行獵，選一顆老樹，在根部砍一塊樹皮，畫老人臉型，蓋上紅布，祭酒和肉，敬煙、叩頭，保佑狩獵順利，講述山神神話?；鹕袷且晃慌?，是家庭的保護神，任何人不能亂動火?！弊匀槐怀浞值拿枥L出來，自然的每一種形態(tài)都被尊重與敬仰，薩滿教導眾人與自然的和諧共存。

祭祀與跳神是薩滿與自然萬物交流的活動，薩滿通過出神（全身心投入內在感官來與世界交流）的方式與自然萬物達到同一感知。此時就可以與自然界其他事物達到交流，以事物交換事物的方式，祈求所能達到目的的自然神替薩滿解決問題，并獲得薩滿所奉獻的祭品。祭祀是為族人祈福、除災。跳神是氏族內部的族人遇到困難無法解決時，依靠薩滿與自然溝通交換解決問題的活動。

薩滿文化代表群眾的文化，是整個氏族團結奮斗的根基。薩滿所追求的一種力量正是全人類所追求的力量，對自然的崇高敬畏感、對生殖繁育的渴望、對富裕生活的最求、對自身強大的最求、對祖先的崇拜懷念、對超越感官去感知世界形態(tài)的抽象力量的渴望。在圖案中表現(xiàn)為夸張了所追求的這些力量，動物的犄角被無限的夸大、生殖器官被放大，崇高的描繪受孕的動物，對狩獵場景的宏觀描繪，對薩滿出神與日月等神靈交流的描繪，巖畫紋樣等形象的描繪了古人所感知到的世界。古人所描繪的這些力量雖具有具體形象，但拋開具象的外在表象，所表現(xiàn)得是內心對超越本身力量的渴望，表現(xiàn)出對自然的無限崇拜。

3.基于宗教文化的鄂溫克巖畫藝術

在呼倫貝爾市根河市敖魯古雅狩獵鄂溫克聚居地周圍的深山中發(fā)現(xiàn)了兩處巖畫，具有鄂溫克先人古樸的宗教文化風格，一處是“交嘮呵道巖畫”，一處是“阿娘尼巖畫”。

“交嘮呵道”是鄂溫克語，其意思為石礫子，“交嘮呵道巖畫”繪在黑龍江上游右支流額穆爾河雙源頭之一交嘮呵道小河畔的山巖間。巖畫繪在巖縫中間的石壁上，作畫的石面有2平方米，高度在1到2米之高。畫面上繪有馬鹿、駝鹿、馴鹿、人和獵犬等圖像。這些是用紅色單雙線條勾勒而成。畫面上有一幅人牽著馴鹿的景象，它生動的再現(xiàn)了狩獵鄂溫克人早期的生活面貌。除此之外，在“交嘮呵道巖畫”中，還畫著一個頭頂犄角并且拖著一條長尾的動物，即麋鹿，也稱“四不像”，即是現(xiàn)在狩獵鄂溫克人飼養(yǎng)的馴鹿。

“阿娘尼巖畫”，坐落在額爾古納河右支流牛耳河的支流阿娘尼小河的懸崖外。“阿娘尼”是鄂溫克語，指畫的“畫”之意。“阿娘尼巖畫”是分別繪在石崖間的畫幅。畫面上同樣繪制這駝鹿、馴鹿、人物、獵犬、圍獵場面以及反映遠古宗教觀念的薩滿法器等等。在這幅畫面上，最精彩的是一幅圍獵圖。畫面所表現(xiàn)的是一群獵人正在圍攻一只馴鹿。此外，在畫面上還繪有薩滿鼓，其形狀是橢圓形的，并且在橢圓中加進一個“十”字形。

鄂溫克巖畫是內蒙古為數(shù)不多的紅色顏料繪制巖畫，紅色的使用具有極強的主觀性，將紅色作為日常和祭祀專用的顏色，生殖時的鮮血的紅色，戰(zhàn)爭搏斗而發(fā)生流血犧牲的紅色，御寒御敵所使用的火的紅色，這些紅色都關系到人類的生與死。因此，鄂溫克人對紅色產生了敬畏、依托，認為紅色與生命有關，具有強烈的生命意識，而且紅色本身具有醒目、熱烈、激越、擴展的作用，也輔助了這種主觀意識賦予的強化認識。其中“阿娘尼巖畫”所在地是鄂溫克族進行祭司狩獵的重要活動場所，在巖畫點附近的樹上懸掛著許多新舊不一的彩色布條，鄂溫克人認為這些畫是神，掛彩帶是為了悅神，在出發(fā)打獵之前先要在這里祭拜一番，祈求神靈保佑，賜予更多的獵物。

在鄂溫克巖畫中多數(shù)以線條的形式描繪物體，表現(xiàn)方法和傳統(tǒng)紋樣相類似，由線條組成的形式語言是鄂溫克民族描繪世界的主要手法，對所見事物進行符號化的歸類描繪。在宗教的影響下，傳統(tǒng)美術所描繪的多是人與自然神的和諧共處，每一種自然事物都通過優(yōu)美的曲線被描繪的生動靜穆。鄂溫克民族祖先所描繪出的傳統(tǒng)符號圖案豐富多彩，是窺探鄂溫克先民生產生活、審美情感的窗口。如今把這些圖案放到恰當?shù)恼Z境中研究，是當下民族藝術發(fā)展的首要前提。