羌族釋比經(jīng)典管窺：以吉祥文化的視角

羅曲

摘要：釋比文化是羌族精神家園中的重要領(lǐng)域，其信仰者為羌族民眾，施行者為羌族歷史上從事宗教活動(dòng)的文化人釋比。釋比經(jīng)典是釋比文化的重要構(gòu)成，積淀著羌族先民對(duì)生活的追求熱望，蘊(yùn)含著羌族先民特別的吉祥文化。

關(guān)鍵詞：羌族；釋比經(jīng)典；吉祥文化

羌族是中華民族大家庭中的一員。其在自己的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的獨(dú)特文化，是中華文化的有機(jī)構(gòu)成部分；其中釋比經(jīng)典所蘊(yùn)含的吉祥文化有特別探討的價(jià)值。

一

在中國(guó)最早的文字甲骨文中，“羌”字是涉及民族群體時(shí)用以定義種群族屬的一個(gè)字?，F(xiàn)在的羌族與歷史上的古羌人有著直接的淵源關(guān)系，所以羌族是一個(gè)歷史悠久的民族。因此，羌族的包括吉祥文化在內(nèi)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如“羌”字與羊字有密切關(guān)系，而“祥”字在古代曾異寫(xiě)為“羊”即是其例。羌族吉祥文化除了表現(xiàn)于日常習(xí)俗生活外，其歷史積淀十分深厚的內(nèi)容主要負(fù)載于釋比文化中。釋比文化主要表現(xiàn)在習(xí)俗儀式和釋比經(jīng)典兩個(gè)方面，其信仰主體為羌族民眾，施行者是羌族文化人釋比。從羌族歷史淵源視角看，這是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從吉祥文化的視角看，釋比經(jīng)典所蘊(yùn)含的羌族民眾追求吉祥幸福的生活熱望，是羌族先民的重要文化力和信仰力。

羌族傳統(tǒng)社會(huì)生活中的釋比，相當(dāng)于北方少數(shù)民族中的薩滿和西南彝族的畢摩角色。他們一方面是溝通神、鬼，通達(dá)魂、靈的巫師兼祭師，另一方面也是羌族百科全書(shū)似的文化大師和口述語(yǔ)言藝術(shù)大師。羌族釋比和彝族畢摩一樣，是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，過(guò)著家庭生活而從事自然宗教活動(dòng)的人物，在不同的羌區(qū)分別稱為許、呼許、活魯、活覺(jué)、吉比、卓等。在羌族社會(huì)中，正是釋比以口述方式傳承了大量的“釋比經(jīng)典”，使羌族傳統(tǒng)文化得以保存和傳播。

嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，羌族釋比經(jīng)典包括口頭傳承的文本和“刷勒日”兩部分。其中，“刷勒日”為圖畫(huà)文本，學(xué)界翻譯為“釋比圖經(jīng)”。

就口頭傳承的釋比經(jīng)典文本而言，四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編、四川民族出版社2009年出版的《羌族釋比經(jīng)典》達(dá)四百多萬(wàn)字，分為上、下兩卷。從其構(gòu)架看，是按現(xiàn)代學(xué)科體系編排的，包括史詩(shī)篇、創(chuàng)世紀(jì)篇、敬神篇、解穢篇、祭祀還原篇、婚姻篇、喪葬篇、驅(qū)害篇、符咒篇、禁忌篇、法具篇、驅(qū)邪治病保太平篇、哲學(xué)倫理篇、戰(zhàn)爭(zhēng)篇、天文歷算篇、科技工藝篇、建筑篇、農(nóng)牧篇、祝福詞篇、鄉(xiāng)規(guī)民約篇、釋比戲篇、醫(yī)藥篇等，共計(jì)二十二篇即分為二十二個(gè)門(mén)類(lèi)，每個(gè)門(mén)類(lèi)又分為若干部經(jīng)典，內(nèi)容極為豐富，是羌族傳統(tǒng)社會(huì)的百科全書(shū)。

而由四川民族出版社于20lO年出版的“刷勒日”即《羌族釋比圖經(jīng)》（阿壩師專(zhuān)少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所編撰）上、下卷共載圖100幅左右。整個(gè)裝幀設(shè)計(jì)是古代的“折疊裝”形式，沒(méi)有頁(yè)碼標(biāo)示，所以為了敘述方便在此以“折”代稱頁(yè)碼。在羌族傳統(tǒng)社會(huì)生活，釋比圖經(jīng)“是釋比推算陰陽(yáng)命運(yùn)、乾坤八卦、八字、命盤(pán)、納音六十甲子的萬(wàn)全通書(shū)?！逼鋵?shí)，從《羌族釋比圖經(jīng)》內(nèi)容看，它還含有五行生克的成分。它在羌族傳統(tǒng)社會(huì)生活中，對(duì)吉祥平安的追求，表現(xiàn)得最為集中和突出，被學(xué)者稱為是羌族的“易書(shū)”。為了使讀者對(duì)該圖經(jīng)有所了解，這里特將筆者對(duì)圖意的翻譯標(biāo)注錄于下，以饗讀者。

《羌族釋比圖經(jīng)》書(shū)影 （四川民族出版社2010年版）

《羌族釋比圖經(jīng)》中的生肖神

上卷。第一至五折：1.犯“斧頭煞”，釋比需祭祀還愿。2.鐵匠開(kāi)火的吉日。3.釋比給羊解穢。4.法師在做法。5.釋比在修習(xí)做法。6.釋比給屬火羊的人祭祀還愿。7.釋比祭祀。8.水兔與水羊相生。9.木龍與木蛇相生。10.犯絕命煞。11.犯木馬煞，在木馬頭上塞錢(qián)紙。12.犯火煙煞，求獸頭人身水神保佑。13.犯雞犬煞，火雞與木鼠相沖。14.犯倒馬煞，求獸頭人身山神保佑。15.犯牛頭煞，修房天如果是牛頭煞，就對(duì)家畜不利。16.犯天狗煞，土狗與水蛇，土水相生，水土相克。17.犯桃花煞，火雞與土虎，火土不生不克。18.犯絕蔫煞，求三千世的三個(gè)羊神保佑。第六折：1.牛鼠相克，2.水火之災(zāi)，須找五行強(qiáng)的干爹干媽。第七折：1.兔虎相克，2.火光之災(zāi)，不得子女或兒女難養(yǎng)育，找干爹干媽?zhuān)Ｓ觾号?。第八折?.蛇虎相克，2.帶有花樹(shù)，女有孕子，男剪花樹(shù)，克兒女。第九折：1.羊馬相生，可得兒女，但須找干爹干媽?zhuān)改缚藘号騼号烁改?。第十折?.雞猴相克，雞猴不到頭，克兒女，雞爪花不得子，夫妻須祈得子。第十一折：1.豬狗相克，2.祈神賜子祈神賜女。第十二折：1.牛鼠相生，2.養(yǎng)育兒女困難，祈神賜子。第十三折：1.馬虎相克，2.祭祀還愿。第十四折：1.蛇龍相生，2.祭祀還愿。第十五折：1.馬羊相生，2.祭祀還愿。第十六折：1.雞猴相生，2.祭祀還愿。第十七折：1.豬狗相克，2.祭祀還愿。第十八折：1.牛鼠相克，2.祭祀還愿。第十九折：1.兔虎相生，2.祭祀還愿。第二十折：1.蛇龍相克，2.祭祀還愿。第二十一折：1.羊虎相克，2.祭祀還愿。第二十二折：1.雞猴相生，2.祭祀還愿。第二十三折：1.牛狗相生，2.祭祀還愿。第二十四折：1.牛鼠相生，2.祭祀還愿。第二十五折：1.兔虎相生，2.祭祀還愿。第二十六折：1.蛇龍相生，2.祭祀還愿。第二十七折：1.羊馬相生，2.祭祀還愿。第二十八折：1.雞猴相生，2.祭祀還愿。第二十九折：1.豬狗相生，2.祭祀還愿。第三十折：1.牛鼠相生，2.祭祀還愿。第三十一折：1.兔虎相生，2.祭祀還愿。第三十二折：1.龍蛇相生，2.祭祀還愿。第三十三折：1.羊馬相和，2.祭祀還愿。第三十四折：1.雞猴相和，2.祭祀還愿。第三十五折：1.狗牛相和，2.祭祀還愿。第三十六折：1.二十八宿中之亢星神，二十八宿中之角星神。2.表吉：宜婚娶，得功名。3.表兇：不宜修建，不宜喪葬。第三十七折：1.二十八宿中之氐星神，二十八宿中之元星神。2.表吉：封官晉職，福祿安。3.表兇：財(cái)空破落，懸繩自縊，不宜喪葬。第三十八折：1.二十八宿中之尾星神，二十八宿中之心星神。2.表吉：榮華富貴，財(cái)源廣進(jìn)，宜喪葬。第三十九折：1.二十八宿中之斗星神，二十八宿中之箕星神。2.表吉：男女和諧，時(shí)支福慶，宜婚，宜葬，可祭祀。3.表吉：官運(yùn)亨通，財(cái)源茂進(jìn)。第四十折：1.二十八宿中之女星神，二十八宿中之斗星神。2.表兇：怪病相襲，兄弟相嫌，不宜婚，不宜葬。3.表兇：災(zāi)難連連，事業(yè)不順，不宜婚，不宜葬。第四十一折：1.二十八宿中之危星神，二十八宿中之虛星神。2.表兇：有血光之災(zāi)，不宜遠(yuǎn)行，最不宜喪葬。3.表兇：虎蛇相斗，破敗傷亡。

下卷。第一折三界圖：1.平神，2.惡鬼，3.釋比做法場(chǎng)，4.釋比做法場(chǎng)，5.釋比做法場(chǎng)，6.創(chuàng)世男神，7.鳥(niǎo)獸等諸神光臨神塔。第二折三界圖：1.惡鬼、飄零鬼和陰間的月亮，2.釋比做法場(chǎng)，3.用空白表示的祖先之位，4.鳥(niǎo)獸等諸神光臨神塔，5.創(chuàng)世女神，6.冷壇廟宇。第三折還閃光星：1.水豬土狗，2.火牛木蛇，3.土狗水雞，4.還閃光星。第四折還夜馬星：1.火牛水鼠，2.土猴水羊，3.水鼠水豬，4.還夜馬星。第五折還羅喉星：1.水兔土虎，2.土狗火雞，3.土虎火牛，4.還羅喉星。第六折還閃光星：1.水蛇土龍，2.水鼠水豬，3.木龍水兔，4.還閃光星。第七折還計(jì)都星：1.水羊火馬，2.土虎火牛，3.火馬木蛇，4.還計(jì)都星。第八折還閃光星：1.火雞土猴，2.木龍水兔，3.土猴水羊，4.還閃光星。第九折不太陽(yáng)星：1.木鼠火雞、豬土猴、土狗水羊，2.木龍、水羊、土虎，3.還太陽(yáng)星。第十折還太陽(yáng)星：1.火馬水兔、木蛇水龍、火牛土虎，2.水兔、火馬、火蛇，3.還太陽(yáng)星。第十一折還太陰星：1.火牛木龍、木蛇土猴、火雞木鼠，2.土狗、火雞、土猴，3.還太陰星。第十三折生肖相沖：1.火馬木鼠相沖，2.木龍土狗相沖，3.土虎土猴相沖。第十三折跨第十四折中縫圖生肖相沖：1.水兔火雞相沖，2.火蛇木豬相沖，3.水羊火牛相沖。第十四折生肖相沖：1.木蛇火牛相沖，2.火馬土虎相沖，3.火雞木龍相沖。第十五折生肖相沖：1.木鼠土猴相沖，2.水鼠土狗相沖，3.水兔木羊相沖。第十五至第十六折中間圖生肖相沖：1.水蛇木龍相沖，2.土虎水兔相沖，3.火牛木鼠相沖。第十六折生肖相沖：1.木豬土狗相沖，2.火雞土猴相沖，3.木羊火馬相沖。第十七折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.花樹(shù)神，3.財(cái)神。第十八折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.山神，3.狩獵神。第十九折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.阿巴木比塔，3.四大天王之一。第二十折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.四大天王之二，3.四大天王之三。第二十一折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.四大天王之四，3.土地神。第二十二折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.阿巴伯伢的三兒子瑪培，3.祖師神。第二十三折：1.文武將領(lǐng)營(yíng)救阿巴瑪培，2.十二生肖神鼠?；ⅰ５诙恼郏?.二十四把連珠神箭，2.十二生肖神兔龍蛇。第二十五折：1.二十四把連珠神箭，2.十二生肖神馬羊猴。第二十六折：1.二十四把連珠神箭，2.十二生肖神雞狗豬。第二十七折：1.二十四把連珠神箭，2.X鏢箭。第二十八折：1.二十四把連珠神箭，2.X鏢箭。第二十九折：1.二十四把連珠神箭，2.十二金香鎮(zhèn)邪圖。第三十折：1.二十四把連珠神箭，2.十二金香鎮(zhèn)邪圖。第三十一折還愿總論：1.還七種羊愿，2.羊狗相克，屬狗者不能還羊愿。第三十二折還愿總論：1.還五種牛愿，2.?；⑾嗫耍瑢倩⒄卟荒苓€牛愿。第三十三折還愿總論：1.釋比做法場(chǎng)，2.糧架不能設(shè)在納薩旁，狗不能拴在納薩旁。第三十四折還愿總論：1.釋比做太平保福法事，2.釋比做還家愿法事。第三十五折擇吉祭祀圖：1.農(nóng)歷初一，屬鼠者忌還愿，其他還愿則靈。2噥歷初二，屬牛者忌還愿，其他還愿則靈。3.農(nóng)歷初三，屬虎者忌還愿，其他還愿則靈。4.農(nóng)歷初四，屬兔者忌還愿，其他還愿則靈。第三十六折擇吉祭祀圖：5.農(nóng)歷初六，屬蛇者忌還愿，其他還愿則靈。6.農(nóng)歷初五，屬龍者忌還愿，其他還愿則靈。7.農(nóng)歷初七，屬馬者忌還愿，其他還愿則靈。8.農(nóng)歷初八，屬羊者忌還愿，其他還愿則靈。第三十七折擇吉祭祀圖：9.農(nóng)歷初九，屬猴者忌還愿，其他還愿則靈。10.農(nóng)歷初十，屬雞者忌還愿，其他還愿則靈。11.農(nóng)歷初十一，屬狗者忌還愿，其他還愿則靈。12.農(nóng)歷初十二，屬豬者忌還愿，其他還愿則靈。第三十八折：擇日后，釋比做太平保福。第三十九折：擇日后，釋比做太平保福。第四十折：擇日后，釋比做太平保福。

從上述可知，羌族釋比經(jīng)典中的“釋比圖經(jīng)”，確實(shí)是羌族的“易書(shū)”，其內(nèi)容為羌族先民對(duì)將來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷和當(dāng)下吉兇禍福的預(yù)測(cè)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的驅(qū)兇求吉熱望，是羌族特色吉祥文化的反映。

二

前述羌族釋比經(jīng)典為二十二個(gè)門(mén)類(lèi)，按現(xiàn)代學(xué)科審視，是符合現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)的。但是，據(jù)學(xué)者調(diào)查研究，在羌族傳統(tǒng)文化體系之中，釋比經(jīng)典是按釋比類(lèi)型而分的，各有其功能。在羌族傳統(tǒng)社會(huì)中，廣義的釋比是具有智慧、知識(shí)的智者，狹義的釋比是廣義釋比中從事宗教活動(dòng)者。這些“走向獨(dú)立化、專(zhuān)業(yè)化、成熟化、制度化、精細(xì)化”的從事宗教活動(dòng)的釋比，“歸納、經(jīng)典化了散見(jiàn)在廣義釋比中浩瀚紛亂的口頭作品，使之構(gòu)成一定的主題、一定的話語(yǔ)、一定的組元秩序、一定的功能作用的有序世界，成為羌族史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、故事、神曲、神劇、歌詩(shī)的經(jīng)典，成為宗教、哲學(xué)、生產(chǎn)、政治、軍事、習(xí)俗、禁忌、占卜等等方面的語(yǔ)言藝術(shù)精品，并世世代代傳承下來(lái)?！睂?duì)于從事宗教活動(dòng)的釋比，據(jù)其所主持的原始宗教儀式而分為白釋比、黑釋比、黃釋比，分別體現(xiàn)出崇拜白、驅(qū)逐黑、掃除黃的文化特點(diǎn)。據(jù)學(xué)者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，白釋比在主持相關(guān)儀式上所用的經(jīng)典，一羌語(yǔ)稱為“德旨撇”，漢意為“白經(jīng)”，達(dá)150部。黑釋比在主持相關(guān)儀式上所用的“德旨涅”經(jīng)典即“黑經(jīng)”有70部，另外還包括白經(jīng)中的100部，所使用經(jīng)典總計(jì)約180部左右。黃釋比主持相關(guān)宗教儀式中所使用的經(jīng)典羌語(yǔ)稱為“德旨撼”，漢意為“黃經(jīng)”，有147部；除此之外，還會(huì)用到黑釋比經(jīng)典中的驅(qū)邪魔類(lèi)經(jīng)典若干部，白釋比、黑釋比主持儀式中所使用的解穢經(jīng)典100余部。所以黃釋比所用經(jīng)典約300部左右，其中與白釋比經(jīng)典、黑釋比經(jīng)典共用的有150部左右。由此可知，白釋比、黑釋比、黃釋比作為羌族釋比文化體系中的三個(gè)角色，所使用的經(jīng)典有相當(dāng)一部分是通用的。這是羌族釋比文化的特色，也是羌族釋比經(jīng)典在反映先民精神文化，追求吉祥平安、人畜興旺方面的一大特色?？傊?，羌族釋比口述經(jīng)典無(wú)論是按科學(xué)分類(lèi)，還是按釋比本體構(gòu)成而使用，其內(nèi)容總體上是相同的。它作為一種人文語(yǔ)言藝術(shù)，和釋比圖經(jīng)一樣，都蘊(yùn)含著羌族豐富的傳統(tǒng)吉祥文化。

四川民族出版社出版的《羌族釋比經(jīng)典》按學(xué)科把釋比經(jīng)典分為22個(gè)門(mén)類(lèi)，含400多部經(jīng)典。從具體的篇目?jī)?nèi)容看，除了“史詩(shī)篇”“創(chuàng)世紀(jì)篇”“法具篇”“醫(yī)藥篇”“鄉(xiāng)規(guī)民約篇”“哲學(xué)倫理篇”等門(mén)類(lèi)以及其他門(mén)類(lèi)中的個(gè)別經(jīng)典，僅在某些情節(jié)素或詩(shī)節(jié)素中表現(xiàn)吉祥觀外，其余的經(jīng)典幾乎都涉及對(duì)吉祥平安、人畜興旺的追求。比如，僅從字面看，“法具篇”中的“法具”是純工具的物質(zhì)器具，但是該篇的第七部“舉白旗”說(shuō)：

謙虛恭敬有發(fā)展，野櫻桃柴堆起來(lái)，達(dá)斯扎莫的五寨，永古道塘的中間，不能奉命壽不長(zhǎng)。黑牦牛頭有白色，黑黃牛頭有白色，黑綿羊頭有白色，黑山羊頭有白色，黑豬頭上有白色，黑公雞冠有白色，白色純潔多吉祥，白旗還愿多吉祥。

在該文本中，體現(xiàn)了崇尚白色為吉祥的文化觀。因?yàn)榍甲逡园咨珵槊罏榧?，所以認(rèn)為牦牛、黃牛、綿羊、山羊、公雞、豬等家養(yǎng)動(dòng)物，雖然是黑色的，但只要頭上有點(diǎn)白色，就是吉祥的。

再如，“農(nóng)牧篇”本是述說(shuō)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的，但其相關(guān)篇目中，仍有敬神求吉祥的內(nèi)容。如其中的第五部“敬青苗土地”、第六部“五谷神”就是明顯的例子?！熬辞嗝缤恋亍狈从沉饲甲逑让裢ㄟ^(guò)釋比敬青苗神以獲得豐收的愿望，“五谷神”亦是通篇反映了羌族先民祈求農(nóng)事吉利、豐收的愿望。

在口述釋比經(jīng)典中，有的門(mén)類(lèi)幾乎都是反映羌族先民力圖通過(guò)敬神或某種儀式而達(dá)到吉祥平安的目的，如“敬神篇”“解穢篇”“祭祀還愿篇”“驅(qū)害篇”“驅(qū)邪治病保太平篇”等，幾乎是羌族先民祈求人畜平安，五谷豐登，驅(qū)害求吉的文本。比如，在“敬神篇”中有一部經(jīng)典叫“請(qǐng)神”，文本記述說(shuō)：

話說(shuō)凡間子民啊，五谷豐登歸糧倉(cāng)。話說(shuō)凡間子民啊，年年歲歲皆平安。天神木比敬請(qǐng)了，天界諸神敬請(qǐng)了?！瓕傧嗨懔藢?shí)在好，日子算了很吉利，算了天界好吉日，請(qǐng)神敬神最吉祥。下界算了好吉日，敬請(qǐng)舅舅最吉祥。敬天算了這天好，敬地算了這天好。還愿插旗是吉時(shí)，還愿請(qǐng)神是吉時(shí)?！漓胫丶纂s神，釋比我敬請(qǐng)到了。威州之地甲雜神，釋比我敬請(qǐng)到了。雁門(mén)九寨古日拉，釋比我敬請(qǐng)到了。茂縣之地古爾神，釋比我敬請(qǐng)到了。……克枯斗嘉神敬請(qǐng)了，桑坪間贊神敬請(qǐng)了。天神成千坐上位，地神成百?gòu)纳衔?，換了舊旗還新旗，舊旗新旗莫謙讓。要解除來(lái)要根治，天神雷公來(lái)解除，祈求天神來(lái)保佑。這寨老少眾人丁：膚子痘子全免除，怪病惡瘡全消除。暴雨洪水不得有，雞羊瘟疫全解除，青稞麥子雜病除，苦蕎掉桌來(lái)解除，甜蕎爛花解除掉，黑灰玉米來(lái)解除，火風(fēng)雜病解除掉，根腐蝗災(zāi)解除掉，眾人瘟病釋比除。解除病痛人健康，豬肥牛壯都發(fā)展?！患覠熁鸢l(fā)百家，百家煙火發(fā)千家，猶如杉樹(shù)成了林，好像云霧鋪滿溝，杉樹(shù)成林根大發(fā)，小蔥根須成千萬(wàn)，青稞麥子大豐收，釋比用它敬神靈，白色公羊已還愿，還愿已畢神享用。

緊接“請(qǐng)神”經(jīng)典文本后的一部經(jīng)典叫“安家神”，也是祈求神靈將上天旨意傳帶人間，把凡人對(duì)神的敬意轉(zhuǎn)告神靈，保佑家人平安、人壽年豐，六畜興旺。其文本不贅述。

檢閱按學(xué)科分類(lèi)的《羌族釋比經(jīng)典》，就是標(biāo)題為“科技工藝篇”的，也蘊(yùn)含著羌族的吉祥文化，比如其中的“招倉(cāng)房”，在唱述了羌族先民修房造屋、馴養(yǎng)家畜、建造倉(cāng)房、耕田播種、五谷歸倉(cāng)等生產(chǎn)和生活的內(nèi)容后，在其結(jié)尾有這樣的內(nèi)容：

釋比賜福成功了，五谷糧食有儲(chǔ)藏。釋比賜福成功了，凡人年年有肉吃。釋比賜福成功了，臘肉豬膘有儲(chǔ)藏。釋比賜福成功了，錢(qián)財(cái)雖少有儲(chǔ)藏。釋比賜福成功了，錢(qián)財(cái)已多有儲(chǔ)藏。釋比賜福成功了，鎖一年要管九年，要有這樣長(zhǎng)的年份。鎖一月要管九月，要有這樣長(zhǎng)的月份。鎖一天要管九天，要有這樣長(zhǎng)的日子。一鎖鎖住五谷倉(cāng)，二鎖鎖住臘肉房，三鎖鎖住錢(qián)財(cái)柜。一次安神管三次，釋比賜福吉祥來(lái)。兩次安神管六次，釋比賜福吉祥來(lái)。三次安神管九次，釋比賜福吉祥來(lái)。

總而言之，從羌族釋比經(jīng)典看，或以解穢的方式，或以祭祀還原的方式，或以祝福的方式，或以驅(qū)害的方式，或以符咒的方式，或以禁忌的方式，或以驅(qū)邪治病保太平的方式，以表現(xiàn)平安吉祥，人畜兩旺的愿望。這在現(xiàn)代科學(xué)文明的時(shí)代看來(lái)，似乎是很不科學(xué)的文化行為；但在那落后的歷史里，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)很有限，從而支配自然力的能力亦很有限。然而，正是釋比經(jīng)典中所表現(xiàn)出的那種驅(qū)兇求吉，祝福人畜平安和興旺的“文化力”，支撐著羌族人民度過(guò)了艱難的歲月。

《羌族釋比圖經(jīng)》中的戰(zhàn)將

如果說(shuō)釋比口述經(jīng)典是在語(yǔ)言藝術(shù)即長(zhǎng)詩(shī)文本中反映羌族先民吉祥文化的，《刷勒日》即漢譯的《羌族釋比圖經(jīng)》，則以圖畫(huà)符號(hào)形式呈現(xiàn)羌族先民的吉祥文化，是十足的“圖畫(huà)文”。前面所述及的相關(guān)對(duì)圖畫(huà)的文字說(shuō)明，是經(jīng)過(guò)釋讀、翻譯而用漢字做的標(biāo)注。從標(biāo)注的《羌族釋比圖經(jīng)》可知，整個(gè)圖經(jīng)就是羌族先民驅(qū)兇求吉的一套“密碼鑰匙”工具，且這種工具作為一種文化符號(hào)，本身就蘊(yùn)含著文化的意義。金、木、水、火、土五行觀是中華民族對(duì)事物認(rèn)知體系中的重要范疇，最先對(duì)之進(jìn)行記載的是《尚書(shū)·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛(ài)稼穡（指莊稼）。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。在這段記述中，把宇宙事物分為五類(lèi)，而且對(duì)其性質(zhì)和特征進(jìn)行了界定。在后來(lái)的歷史發(fā)展中，人們又據(jù)五行特征，產(chǎn)生了五行相生相克的認(rèn)識(shí)：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。在中國(guó)人的認(rèn)識(shí)歷史中，隨著時(shí)間的推移，又出現(xiàn)了“納音五行”并和陰陽(yáng)、天干、地支（生肖）、方位、顏色等相結(jié)合，形成了一套完整而嚴(yán)密的認(rèn)知體系，并應(yīng)用到太極、八卦、河圖、洛書(shū)等易學(xué)圖符之中，成為破解生命密碼、認(rèn)識(shí)所見(jiàn)事物、預(yù)測(cè)前途未來(lái)的“易學(xué)文化”工具。學(xué)者所稱的羌族“易書(shū)”《羌族釋比圖經(jīng)》，蘊(yùn)含著這種“易學(xué)文化”工具。

雖然羌族的釋比圖經(jīng)屬于“易書(shū)”，蘊(yùn)含著中華易學(xué)文化，但筆者發(fā)現(xiàn)有的圖符或標(biāo)注按一般易學(xué)原理卻難以解讀，有的與一般易學(xué)原理還不相符。

按十二地支（生肖）的五行特性，寅卯木，巳午火，辰戌丑未土，申酉金，亥子水，其相生相克明確。但在《羌族釋比圖經(jīng)》下卷中，第十三折里三幅圖中標(biāo)注的第一幅圖是火馬木鼠相沖。從易理看，子午相沖，但鼠的五行屬性是水而不是木。如果鼠的五行屬性是木，與火的關(guān)系當(dāng)是木生火。對(duì)于鼠的五行屬性，《羌族釋比圖經(jīng)》下卷中的第四折第三圖標(biāo)注為“水鼠水豬”，這正與平常說(shuō)的亥子水相符合。所以，按一般常識(shí)圖經(jīng)中的“火馬木鼠相沖”應(yīng)為“火馬水鼠相沖”。再?gòu)牧鬃蛹{音五行而言，有“壬子桑松木”之說(shuō)。但“火馬木鼠相沖”中的五行無(wú)論如何也是木生火，不可能是相沖。下卷中第十三折里的第二幅圖的標(biāo)注“木龍土狗相沖”，第三幅圖的標(biāo)注“土虎土猴相沖”，也存在與第一幅圖相同的問(wèn)題：即地支生肖的相沖符合易理，但五行屬性與通常的認(rèn)知卻不同。

更令人難以理解的是下卷第十五折中三幅圖的標(biāo)注，第一幅圖是“木鼠土猴相沖”，第二幅圖是“水鼠土狗相沖”，第三幅圖是“水兔木羊相沖”，它們的標(biāo)注亦與人們通常認(rèn)識(shí)不一樣。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象還很多，比如上卷中第六折中的圖標(biāo)注為牛鼠相克，第七折中的圖標(biāo)注為兔虎相克。從地支（生肖）的五行屬性看，牛為土，鼠為水，土克水是符合通常的認(rèn)知體系的。但第七折中兔的五行屬性為木，虎的五行屬性也是木，二者是人們通常說(shuō)的“寅卯木”，不是相克關(guān)系。再如，上卷中第十折的兩幅圖的標(biāo)注為“雞猴相克，雞猴不到頭”，第十六折的兩幅圖標(biāo)為“雞猴相生，祭祀還愿”，第十八折的兩幅圖又標(biāo)注為“雞猴相生，祭祀還愿”。這類(lèi)相互抵牾的現(xiàn)象在釋比圖經(jīng)標(biāo)注中還很多。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，究竟是羌族釋比（或執(zhí)筆者）對(duì)漢區(qū)傳入的十二地支（生肖）的五行屬性及其生克、刑、沖、害、合的體系未能盡然理解或識(shí)讀，還是他們記憶的原因，或者是翻譯標(biāo)注者誤注，很值得專(zhuān)門(mén)研究。筆者翻閱四川民族出版社出版的《羌族釋比經(jīng)典》中的相關(guān)經(jīng)文，仍然存在與《羌族釋比圖經(jīng)》標(biāo)注中相同或相似的問(wèn)題。

《羌族釋比經(jīng)典》下卷“天文歷算占卜篇”中的第六部經(jīng)典“看屬相”，按十二生肖嚴(yán)格排列，秩序井然，與通常的易學(xué)體系中的十二生肖象征意義相同。但是第四部經(jīng)典“釋比生肖論命”，則存在邏輯講不通的地方。該經(jīng)文開(kāi)始述說(shuō)金鼠之年生者命運(yùn)，第二述說(shuō)金牛之年生者命運(yùn)，第三述說(shuō)火虎之年生者命運(yùn)，第四述說(shuō)火兔之年生者命運(yùn)，第五述說(shuō)水猴之年生者命運(yùn)，第六述說(shuō)水雞之年生者命運(yùn)，第七述說(shuō)土狗之年生者命運(yùn)，第八述說(shuō)火鼠之年生者命運(yùn)，第九述說(shuō)火牛之年生者命運(yùn)，第十述說(shuō)木虎之年生者命運(yùn)，第十一述說(shuō)木兔之年生者命運(yùn)，第十二述說(shuō)水龍之年生者命運(yùn)，第十三述說(shuō)水蛇之年生者命運(yùn)，第十四述說(shuō)金馬之年生者命運(yùn)，第十五述說(shuō)火猴之年生者命運(yùn)，第十六述說(shuō)火雞之年生者命運(yùn)，第十七述說(shuō)木狗之年生者命運(yùn)，第十八述說(shuō)木豬之年生者命運(yùn)，第十九述說(shuō)木鼠之年生者命運(yùn)，第二十述說(shuō)土牛之年生者命運(yùn)，第二十一述說(shuō)金虎之年生者命運(yùn)，第二十二述說(shuō)金兔之年生者命運(yùn)，第二十三述說(shuō)火猴之年生者命運(yùn)，第二十四述說(shuō)火蛇之年生者命運(yùn)，第二十五述說(shuō)火馬之年生者命運(yùn)，第二十六述說(shuō)水羊之年生者命運(yùn)，第二十七述說(shuō)土猴之年生者命運(yùn)，第二十八述說(shuō)土雞之年生者命運(yùn)，第二十九述說(shuō)金狗之年生者命運(yùn)，第三十述說(shuō)金豬之年生者命運(yùn)，第三十一述說(shuō)木鼠之年生者命運(yùn)，第三十二述說(shuō)木牛之年生者命運(yùn)，第三十三述說(shuō)水兔之年生者命運(yùn)，第三十四述說(shuō)土龍之年生者命運(yùn)，第三十五述說(shuō)土蛇之年生者命運(yùn)，第三十六述說(shuō)火馬之年生者命運(yùn)，第三十七述說(shuō)火羊之年生者命運(yùn)，第三十八述說(shuō)木猴之年生者命運(yùn)，第三十九述說(shuō)木雞之年生者命運(yùn)，第四十述說(shuō)水狗之年生者命運(yùn)，第四十一述說(shuō)水豬之年生者命運(yùn)，第四十二述說(shuō)火狗之年生者命運(yùn)，第四十三述說(shuō)火豬之年生者命運(yùn)，第四十四述說(shuō)水鼠之年生者命運(yùn)，第四十五述說(shuō)水牛之年生者命運(yùn)，第四十六述說(shuō)水虎之年生者命運(yùn)，第四十七述說(shuō)土兔之年生者命運(yùn)，第四十八述說(shuō)金龍之年生者命運(yùn)，第四十九述說(shuō)金蛇之年生者命運(yùn)，第五十述說(shuō)木馬之年生者命運(yùn)，第五十一述說(shuō)木羊之年生者命運(yùn)，第五十二述說(shuō)木龍之年生者命運(yùn)，第五十三述說(shuō)木蛇之年生者命運(yùn)，第五十四述說(shuō)土馬之年生者命運(yùn)，第五十五述說(shuō)土羊之年生者命運(yùn)，第五十六述說(shuō)金猴之年生者命運(yùn)，第五十七述說(shuō)金雞之年生者命運(yùn)。

《羌族釋比圖經(jīng)》中的生肖神

很明顯，這是按十二地支（生肖）配五行作為文化符號(hào)，以象征或預(yù)測(cè)人生命運(yùn)的。但僅到五十七就結(jié)束了；而十二地支（生肖）配五行，其總數(shù)是六十，所以還差三個(gè)。而且，述說(shuō)中是沒(méi)有邏輯順序的。這種現(xiàn)象，很可能是釋比記憶的原因，采錄者采錄時(shí)沒(méi)有留意或不熟悉十二地支（生肖）、五行等必要的易學(xué)文化知識(shí)。否則，采錄者當(dāng)時(shí)詢問(wèn)釋比，或許是會(huì)把所缺失的三個(gè)補(bǔ)上的，現(xiàn)看來(lái)殊為遺憾。有的是不應(yīng)出現(xiàn)的常識(shí)性問(wèn)題，不知是釋比記憶造成的，還是采錄翻譯者的失誤，如關(guān)于鼠生肖，開(kāi)始第一為金鼠，第八述說(shuō)的是火鼠，第十九述說(shuō)的是木鼠，第三十一述說(shuō)的是木鼠，第四十四述說(shuō)的是水鼠。在這里出現(xiàn)了兩次木鼠，而無(wú)土鼠。關(guān)于虎生肖，第三述說(shuō)的是火虎，第十述說(shuō)的是木虎，第二十一述說(shuō)的是金虎，第四十六述說(shuō)的是水虎，差土虎。加上土虎，則總數(shù)為五十八。第七述說(shuō)土狗之年生者命運(yùn)，接著說(shuō)“土狗年生者，五行屬土，豪爽慷慨，錢(qián)財(cái)豐足?！备袅藥拙溆殖霈F(xiàn)“土狗年生者，五行屬土，平和聰慧，自有主見(jiàn)”等語(yǔ)。這些與前述關(guān)于土狗年出生者的命運(yùn)判定完全不同。筆者推論，這里后面的“土狗年生者，五行屬土，平和聰慧，自有主見(jiàn)”等語(yǔ)，不是述說(shuō)的土狗年出生者的命運(yùn)，而是其他什么屬相。關(guān)于猴生肖的述說(shuō)中，則有兩處論及“火猴”，使猴生肖命運(yùn)判斷出現(xiàn)了六次。諸如此類(lèi)的問(wèn)題還多，在此不贅述。

三

羌族先民和其他民族一樣，自古就關(guān)心未來(lái)、有著強(qiáng)烈的追求吉祥生活、積極生活的熱望。而且，這種熱望作為一種文化力，支撐著人們克服困難，向往未來(lái)而不屈地生活著，創(chuàng)造著屬于自己特色的歷史文化。包括羌族釋比圖經(jīng)在內(nèi)的羌族釋比經(jīng)典，猶如一部百科全書(shū)，其中所蘊(yùn)含的反映羌族先民追求吉祥平安、人畜興旺、人壽年豐的吉祥文化，有著特別的意義。其中的“刷勒日”即《羌族釋比圖經(jīng)》作為羌族先民的“易書(shū)”，是由圖畫(huà)作為符號(hào)構(gòu)成的預(yù)測(cè)吉兇、追求吉祥的“密碼工具”，包括十二生肖圖、二十八宿、各類(lèi)神人圖、各類(lèi)神靈持各種法具、龍蛇、箭形圖及各種各類(lèi)的宗教用具等。釋比正是利用這種“密碼工具”，解穢、化解生活中的不吉利，解釋、演算預(yù)測(cè)未來(lái)。雖然存在著前述令人費(fèi)解的沖、克等陰陽(yáng)五行、天干地支（生肖）一般常理中的形式邏輯問(wèn)題，但筆者認(rèn)為作為釋比文化的深層內(nèi)容之一，這也許是后來(lái)者的采錄、翻譯、整理所致。從對(duì)民族文化負(fù)責(zé)的態(tài)度而言，應(yīng)當(dāng)組織專(zhuān)家、敬請(qǐng)相關(guān)釋比重新考證，從而使羌族傳統(tǒng)文化中的這宗寶貝以新的面貌重新出現(xiàn)于學(xué)界。前述《羌族釋比經(jīng)典》下卷第四部經(jīng)典“釋比生肖論命”中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，其實(shí)是很常識(shí)性的問(wèn)題，只要加以考證、補(bǔ)遺、整理，就可以解決。因?yàn)槲逍信涫刂Вㄉぃ?，是一個(gè)簡(jiǎn)單而有順序的排列，只要將五行金、木、水、火、土分別與十二地支（生肖）組合即可。

本文中列舉的《羌族釋比經(jīng)典》和《釋比圖經(jīng)》中的相關(guān)文本和圖經(jīng)標(biāo)注，雖然存在著一些不合邏輯或殘缺的問(wèn)題，但作為羌族先民吉祥文化的定格記錄，仍然屬于瑕不掩玉的寶貴文化記憶遺產(chǎn)；從民族文化的積累而言，是不可多得的。而實(shí)踐也證明，釋比經(jīng)典及圖經(jīng)標(biāo)注中存在的問(wèn)題，絲毫不影響羌族先民追求吉祥平安的熱望和質(zhì)量。那是因?yàn)椋磺猩耢`都是不存在的。將陰陽(yáng)五行、十二地支（生肖），運(yùn)用于命運(yùn)預(yù)測(cè)、吉兇判斷，不過(guò)是一種心理的需要和精神慰藉。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，《羌族釋比經(jīng)典》和《羌族釋比圖經(jīng)》中的神靈、陰陽(yáng)五行、十二地支（生肖），僅僅是人們認(rèn)知世界的一種符號(hào)而已，而符號(hào)的象征意義是人賦予的，闡釋權(quán)在釋比——這也是人。而我們最應(yīng)引起重視的是：釋比經(jīng)典（包括圖經(jīng)），展現(xiàn)出羌族先民追求吉祥平安、把握自己命運(yùn)的人文精神。這種精神，促進(jìn)了羌族人民在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中的團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步。這種精神彌足珍貴，在今天仍具有積極意義。