“情”“欲”女性創(chuàng)作模式下的“解救”出路
——基于周作人“情理兼?zhèn)洹钡呐杂^

⊙明萌 仲艷青［江蘇大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212000］

中國(guó)傳統(tǒng)情欲觀素來(lái)宣揚(yáng)“情不含欲，欲不含情”的思想，顯現(xiàn)出人的自然情感與倫理道德的沖突。反映到中國(guó)文學(xué)作品中，那就有《金瓶梅》中的“潘金蓮”和《白鹿原》中的“田小娥”。蘭陵笑笑生和陳忠實(shí)將人對(duì)自然情感的追求以及社會(huì)對(duì)倫理道德的伸張熔鑄到一起，塑造出富有“情欲張力”的女性形象。而且，兩個(gè)作者都在尋求一種“情”“理”平衡的創(chuàng)造模式，即在充分展現(xiàn)人物情欲矛盾，拓展形象張力之余，更是把握情理的平衡，給予人物“命定”的死亡。以生命為代價(jià)才能獲得情理平衡，潘金蓮與田小娥其實(shí)并未實(shí)現(xiàn)徹底的“女性的解放”。因此，本文將在分析潘金蓮與田小娥“情”“欲”創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上，以周作人“情理兼?zhèn)洹迸杂^為視角，尋求“情”“欲”女性的“解救”出路。

一、潘金蓮——承載自然情感與倫理意識(shí)的雙重意旨

（一）《水滸傳》的潘金蓮——“英雄”神話下“情”“欲”分離《水滸傳》是一曲忠義的悲歌，是一種對(duì)暴力與權(quán)力的崇拜，表現(xiàn)出男性文學(xué)典型的特征——“厭女癥”。作品中的女性形象要么是以“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孫二娘和顧大嫂為代表的“男性化的女人”或“悍婦形象”，要么是以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜為代表的“失貞者”。作品中女性的風(fēng)流成性成為英雄被逼上梁山的催化劑，“水性從來(lái)是女流”的價(jià)值觀深深地熔鑄在作品之中。因而為了彰顯英雄武松“打虎”“殺嫂”“斗殺西門慶”的義與勇，“淫婦”潘金蓮就誕生了。在傳統(tǒng)封建男權(quán)社會(huì)下，作為《水滸傳》的配角，潘金蓮單純追求著肉欲的滿足與身體的快感，是“情”與“欲”的完全割裂，絲毫沒有悲劇意義，因而最后她的死也是咎由自取，甚至給讀者“惡有惡報(bào)”的酣暢淋漓之感。

（二）《金瓶梅》的潘金蓮——人性模式下“情”“欲”觀照若說《水滸傳》是凸顯武松的英雄本色，描寫金蓮的淫欲；那么《金瓶梅》在保留主線情節(jié)架構(gòu)的基礎(chǔ)上，一別《水滸傳》對(duì)金蓮一味地否定批判，賦予人物更多人性的觀照與悲憫。作者譴責(zé)其縱欲之余，又不自覺地挖掘人物的情感與悲劇意識(shí)。其一，在交代金蓮出身方面，一別《水滸傳》語(yǔ)焉不詳，蘭陵笑笑生用了三百多字，以極其客觀冷靜的筆觸敘寫金蓮的“紅顏命薄”：年輕貌美、聰明靈巧也無(wú)法逃過被踐踏的命運(yùn)。后又被主人賣給了“三寸丁谷樹皮”武大，金蓮一唱《山坡羊》訴說自己內(nèi)心情感的苦悶，而不是《水滸傳》中不滿武大“不會(huì)風(fēng)流”，淫欲壓抑。其二，在敘寫金蓮與西門慶的情感中，兩人的關(guān)系絕不再局限于男歡女愛的淫欲，在細(xì)節(jié)中涌動(dòng)著情感的因素。如金蓮贈(zèng)西門慶一根并頭蓮瓣簪子，在典故中，并頭蓮寓意同心蓮，“凡事同頭上，切勿輕相棄”之深情。其三，在描寫金蓮勾引武松的情節(jié)里，作者的敘述語(yǔ)調(diào)發(fā)生了變化，寫起武松的不解風(fēng)情來(lái)。縱使金蓮你再有心，面對(duì)武松這個(gè)“硬心的直漢”，恐怕也只是“落花有意隨流水，流水無(wú)情戀落花”?！拔醇涌刂频膼塾?，同其對(duì)立面死亡本能一樣，是命運(yùn)攸關(guān)的……因?yàn)樗鼈儫o(wú)時(shí)不在追求為文化所不能給予的滿足，這是一種純粹的、作為自在目的的滿足?！薄督鹌棵贰穼⑴私鹕彙扒椤蓖葡驑O端化的同時(shí)，“欲”也走向了極端。潘金蓮前后和張大戶、武大郎、西門慶、琴童、陳敬濟(jì)、王潮兒都發(fā)生過性關(guān)系。她甚至為了滿足性欲，剝奪了官哥、李瓶?jī)骸⑺位萆彙⑽浯罄缮臋?quán)利。作為理性的現(xiàn)代人，我們需要給予人物合理的分析：面對(duì)這樣一個(gè)富有“情欲”張力的人物，一方面，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽，忽視人的自然情欲的需求，畢竟潘金蓮縱欲背后的“不道德”萌芽于、來(lái)源于罪惡的婚姻制度；另一方面，性的解放并不等于性的放縱，是自由與節(jié)制的共存。于是蘭陵笑笑生深刻意識(shí)到，這樣的“淫婦”注定為封建社會(huì)的倫理道德所不容，其死亡的命運(yùn)也是注定的。的確，追求女性解放絕非似潘金蓮?fù)黄茓D德束縛這么簡(jiǎn)單，更需要一種強(qiáng)烈的理想追求，一種對(duì)“靈”的焦慮與渴求，就像崔鶯鶯與杜麗娘對(duì)自由愛情的執(zhí)著，就像安娜、愛瑪憧憬愛情的浪漫與生氣。

二、田小娥——傳統(tǒng)文化要求與現(xiàn)代文明追求的新思考

（一）悶暗環(huán)境中綻放“人性”花朵在田小娥身上，“宗法封建體制之下以男權(quán)為中心的性奴役、性剝奪、性歧視，都發(fā)展到非常野蠻、非常殘忍的程度”。年輕美麗的田小娥早先是郭舉人的小妾，雖錦衣玉食，但過著每月逢一被人監(jiān)督性生活和每晚“泡棗”的性奴生活，原始欲望被嚴(yán)重壓抑。當(dāng)她遇見身強(qiáng)體壯、性格憨厚的黑娃時(shí)，便不顧一切地去享受。雖然“她和黑娃是為了滿足性饑渴，卻因?yàn)楹虾跞诵院腿说?，那初嘗禁果的戰(zhàn)栗，新銳的感覺，可以當(dāng)作抒情詩(shī)來(lái)讀”。后來(lái)兩人偷情的事被發(fā)現(xiàn)，田小娥寧可拋棄現(xiàn)有的富裕生活，也要當(dāng)個(gè)名正言順的農(nóng)民媳婦；縱使被封建制度不容，也心甘情愿和黑娃住進(jìn)窯洞中。那是田小娥一生中最幸福的時(shí)光，這不再僅僅局限于一種性欲的需求，更源于一種對(duì)美好、真誠(chéng)、幸福情感生活的執(zhí)著。

（二）狂野舒張追求下的畸形反抗黑娃出逃以后，田小娥孤苦伶仃，失去精神與經(jīng)濟(jì)的依靠，這個(gè)“淫婦”便以僅有的性作為武器在白鹿原上報(bào)復(fù)著、反抗著。起初是為救黑娃，委身于鹿子霖，可之后便只為淫樂與生活來(lái)源。她本是宗族社會(huì)的被迫害者，但也逐漸成為施虐者。她更是利用性去害人，為虎作倀，誘騙狗蛋至喪命；把白孝文“褲子碼下來(lái)”，引誘其吸食鴉片。此時(shí)的田小娥早已成了“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的女人”。但是，我們應(yīng)該給予田小娥人物形象合理的分析：不同于潘金蓮，田小娥的主體人格是善良的，有著追求幸福愛情的理想，有著出于人性本能的突破封建禮法約束的叛逆。但她的后繼人格又是消極的、墮落的，她以“惡”抗惡，尋求一種依賴男人的、盲目的、用肉體反抗的、不徹底的畸形解放。于是陳忠實(shí)在“情”“理”平衡之下，一方面，在“意識(shí)到歷史內(nèi)容”之時(shí)，以傳統(tǒng)文化的穩(wěn)態(tài)化作為基石敘寫田小娥毀滅的必然性，讓她最終被自己的公公殺害，就連死后的尸骨都被挖出焚燒成灰，壓在六棱塔底，這是倫理道德對(duì)她最后一次鎮(zhèn)壓；另一方面又在田小娥身上傾注了現(xiàn)代人性關(guān)懷，作者盡可能給予這年輕女子對(duì)舊的倫理道德抗議的機(jī)會(huì)，讓她死后借助鬼魂附身來(lái)控訴不公，并引發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫，讓眾人來(lái)窯洞前為她燒香磕頭。

三、周作人“情理兼?zhèn)洹迸灾髁x視角

其實(shí)無(wú)論是潘金蓮還是田小娥，她們自始至終都沒能徹底實(shí)現(xiàn)“女性的獨(dú)立與解放”，因此她們毀滅的命運(yùn)也是必然的。那么如何為“情”“欲”女性尋求“解救”出路呢？讓我們一起著眼于周作人“情理兼?zhèn)洹钡呐灾髁x視角。

首先，女性解放需要我們重新認(rèn)識(shí)性，理解“從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的人類”的內(nèi)涵：一是“從動(dòng)物”進(jìn)化的，性欲是人之本能，是善的、好的，無(wú)須道德尺度的衡量；二是從動(dòng)物“進(jìn)化”的，人是高級(jí)的動(dòng)物，感性欲望釋放的同時(shí)仍需要理性的節(jié)制。潘金蓮與田小娥追求正常性欲的滿足無(wú)可厚非，但過度的縱欲則是原始本能的回歸與倒退。

其次，女性解放需要女性有“為人為女”的雙重自覺。作為獨(dú)立個(gè)人存在的女性，成為獨(dú)立個(gè)體的前提是她必須有一個(gè)“我”。而“我”便意味著“私欲”，這里涉及周作人現(xiàn)代觀的“利己主義”：這是一種在肯定自我需求的同時(shí)反對(duì)那種舊的野蠻的以犧牲他人來(lái)成全自己的利己主義。潘金蓮的縱欲是踐踏在一群鮮活的生命之上，更可怕的是她對(duì)于自己殘害的生命沒有絲毫的悔恨。相比之下，善良的田小娥對(duì)白孝文是發(fā)自內(nèi)心的懺悔，于是她做出了“尿了鹿子霖一臉”的奇舉。這是田小娥對(duì)自己“靈”的墮落的焦慮，是人性光輝的顯現(xiàn)，是意識(shí)到個(gè)人權(quán)利與責(zé)任的界限。

最后，女性解放最主要的是“經(jīng)濟(jì)解放”與“性解放”。女性在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法自足和獨(dú)立的時(shí)候，只有在生存和道義之間選擇。選擇了生存，將受到道義上的譴責(zé)；而選擇了道義，生存都難以保證。潘金蓮與田小娥的每一個(gè)階段都需要依附一個(gè)男人，保證生活來(lái)源。比如田小娥在失去黑娃以后，精神與經(jīng)濟(jì)無(wú)法自立，之后的一切也便失去了個(gè)性解放的色彩；另一方面，性生活是一種新的自由與新的節(jié)制。

總而言之，無(wú)論是《金瓶梅》對(duì)潘金蓮雙重意旨的寄托，還是《白鹿原》在田小娥形象塑造中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的思考，二者都在尋求一種“情”“理”平衡的創(chuàng)作模式，這也啟發(fā)了我們當(dāng)代女性的解放之路，即“情理兼?zhèn)洹钡呐灾髁x。