蒙古族題材電影中邊疆想象探析

⊙張瑞坤 沈春鵬［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

邊疆，靠近國(guó)界的領(lǐng)土?！蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸昂糜谶吔?，息民五年，而后用師，禮也。”唐杜甫《夏夜嘆》：“念彼荷戈士，窮年守邊疆。”同邊境、邊界、邊塞、邊地、邊土、邊上、邊方、邊宇、邊陲等詞語(yǔ)一樣，一提到邊疆，人們心中立時(shí)呈現(xiàn)出交通不便、地形復(fù)雜、氣候多變，文化偏低、經(jīng)濟(jì)落后、居民稀少，且歷來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)之地的形象。但這里亦有內(nèi)部地區(qū)所難以比擬的優(yōu)點(diǎn)，如天藍(lán)水碧、環(huán)境優(yōu)美，民俗風(fēng)情純樸多樣，人們生活自由奔放，各民族大雜居小聚居團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

想象是一切藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的一環(huán)，它建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，又高于現(xiàn)實(shí)，提煉現(xiàn)實(shí)，給人以美的熏陶。電影作為藝術(shù)作品，其想象更是最為常用。在蒙古族題材電影中，邊疆想象便是最具特色的藝術(shù)之一。所謂邊疆想象，就是在電影中對(duì)蒙古族生活棲息的地理地域風(fēng)貌、動(dòng)植物種類、歷史場(chǎng)景及民族心理進(jìn)行合理虛構(gòu)，以期達(dá)到逼真、藝術(shù)、生動(dòng)、形象的視覺(jué)沖擊效果，更能展現(xiàn)民族風(fēng)情，傳播民族文化。它既有自然因素，也有人文因素。

一、地域想象

所謂地域，就是地理特色。蒙古高原原本就是以草原、沙漠戈壁、黃土風(fēng)沙為主要地形地貌，但地勢(shì)較為平坦，里面多有湖泊、河流，所以在蒙古族題材電影中，這一地理特色毫無(wú)疑問(wèn)被搬上銀幕，并被典型化和擴(kuò)大化。其地域想象中最有代表性的就是草原。草原，北半球多分布在中高緯度帶，從氣候上屬于半干旱區(qū)，蒙古高原上最典型的植被和景觀即此。如今，內(nèi)蒙古的著名草原有呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、科爾沁草原、烏蘭察布草原、鄂爾多斯草原等。草原大都廣袤平坦，是除人類之外的北方廣大動(dòng)植物的良好棲息地，成群的牛羊、狡猾的狐貍、奔跑的駿馬、群體的狼、飛翔的雄鷹及眾多植被……而人類則絕對(duì)是草原的霸主，從古代先后有匈奴、鮮卑、高車、突厥、烏桓、契丹、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古族等游牧民族及漢民族生活、生存和發(fā)展，其表現(xiàn)出的文明、風(fēng)俗、傳統(tǒng)也是姿態(tài)萬(wàn)千的。他們也共同組成了以游牧文明為主要特色，農(nóng)耕文明相互交匯的草原文明。草原文明注重自然崇拜，追求自由和勇武，生活方式則多是“住無(wú)常所，逐水草而居”。這一點(diǎn)意大利人馬可·波羅所記最有代表性：“韃靼人永遠(yuǎn)不固定地住在一個(gè)地方。每當(dāng)冬天來(lái)臨的時(shí)候，他們就遷到一個(gè)比較溫暖的平原上，以便為他們的牲畜找一個(gè)水草充分的牧場(chǎng)。一到夏天他們又回到山中涼爽的地方，那里此時(shí)水足草豐，同時(shí)牲畜又可避免馬蠅和其他吸血害蟲(chóng)的侵?jǐn)_?！辈菰敲晒抛迦嗣裆顥ⅰ⑸L(zhǎng)繁衍，并深深依戀的地方，早已融入蒙古族人的血脈里。影片中每每出現(xiàn)草原，都是以人的生命為代表的。導(dǎo)演塞夫、麥麗絲二人說(shuō)過(guò)：“草原是我們的生命，我們不愿像美國(guó)西部片那樣把草原拍得荒涼，而是想方設(shè)法把它拍美拍漂亮。這是一個(gè)感情問(wèn)題，更是我們的生命需要?！边@確實(shí)如此，影片中的草原首先是生命的載體。如《騎士風(fēng)云》中綠蔭流翠的草原森林，《東歸英雄傳》中河水輕撫的草原，《悲情布魯克》中白雪映襯的草原，《一代天驕成吉思汗》中夕陽(yáng)余暉下溫暖廣袤的草原，《圖雅的婚事》中黃沙飛揚(yáng)的草原，《嘎達(dá)梅林》中大火之中的草原，《草原上的人們》中安詳寧?kù)o的草原，《天上草原》中暖意融融的草原……無(wú)不是導(dǎo)演們創(chuàng)作情感、人文情趣和主觀想象的詩(shī)意表現(xiàn)，它早已超出了自然的再現(xiàn)，而是人們自己所規(guī)劃的草原。它那么令人向往，那么美麗嫵媚，那么富有浪漫的情調(diào)，但這并不讓人感到虛假，反而讓人流連忘返。

其次，草原又有鐵定的法則。法則是宇宙間通行的法度和規(guī)則，人類與自然界都受其制約。草原作為一個(gè)天然的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，便會(huì)產(chǎn)生許多連鎖反應(yīng)，因此草原上的萬(wàn)物都在有意無(wú)意地遵循自然規(guī)律，彼此相互依存。如《季風(fēng)中的馬》《天邊》《珠拉的故事》《索米婭的抉擇》《天上草原》等都表現(xiàn)出了一種和諧共存的自然法則?！吨槔墓适隆分?，嘎拉因?yàn)樵诓菰瓱拔兑鸹馂?zāi)而入獄，表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)草原的保護(hù)意識(shí)?！都撅L(fēng)中的馬》講述了人們對(duì)沙進(jìn)人退、草原退化的反思。尤其是《天上草原》中，虎子的母親對(duì)湖雁說(shuō)：“湖雁啊，你回來(lái)吧，原諒我這個(gè)不聽(tīng)話的孩子吧?！边@表現(xiàn)了蒙古族同胞對(duì)自然和諧的重視。

第三，草原又是慈善與溫柔的化身。著名作家席慕蓉有一首歌《父親的草原母親的河》，表現(xiàn)了蒙古高原游子的思鄉(xiāng)情結(jié)。而在蒙古族題材電影中，草原既寬容，又仁慈，這本身就是人格的化身，是人文的想象。電影所表現(xiàn)的仁愛(ài)慈善多是母親的具體意象，如《黑駿馬》中的奶奶、索米婭等。而在《天上草原》中，寶日瑪以一個(gè)母親無(wú)微不至的呵護(hù)和溫情的照顧，使養(yǎng)子虎子擺脫了失去親人的陰影，徹底地融入蒙古族家庭中?！逗隍E馬》中索米婭更是說(shuō)：“離了小孩子，我活不了?！泵晒抛孱}材電影中，草原是那么令人神往，那么美麗誘人，但隨著無(wú)限制的濫墾濫牧及環(huán)境的惡化，真正的蒙古草原已經(jīng)千瘡百孔了，風(fēng)沙肆虐，沙漠化日益嚴(yán)重，要找一塊如傳說(shuō)中的完整而生機(jī)盎然的草原已經(jīng)十分困難了。正如《天上草原》的導(dǎo)演塞夫所說(shuō)：“我們拍了將近一年的時(shí)間，綠色、黃色、白色不同顏色的草原，實(shí)際上是拼景拼出來(lái)的，是不同季節(jié)的幾個(gè)草原拼接成的一個(gè)草原，費(fèi)了很大的力氣?！币虼擞捌兴尸F(xiàn)的草原在一定程度上是人為的想象，是劇情所需的情景設(shè)計(jì)。

二、動(dòng)物想象

動(dòng)物與人類的生產(chǎn)生活關(guān)系最為密切，而馬又是游牧民族最為親近和敬畏的動(dòng)物。在北方平坦且人煙稀少的廣大區(qū)域，馬是最不可缺少的代步坐騎。根據(jù)陰山巖畫(huà)所記，匈奴人是最早躍上馬背的民族，當(dāng)然后來(lái)的蒙古族也繼承了匈奴人愛(ài)馬、利用馬的特長(zhǎng)，時(shí)至今日，蒙古族依然對(duì)馬具有特殊的感情。在蒙古族題材電影中，作為動(dòng)物想象的代表，馬更是一個(gè)不可缺少的表現(xiàn)素材，幾乎每一部影片中都有馬的存在，人和馬已經(jīng)成為不可分割的整體。在《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》等片中，英雄的主角都是在馬背上展開(kāi)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、英勇奮斗、不屈不撓的形象塑造。如在《一代天驕成吉思汗》中，無(wú)論殺伐還是搶親，直至最后勝利，所有的故事都是在馬背上展開(kāi)。影片中，馬不僅是一種坐騎，一種交通、運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，更是給予受眾以視覺(jué)沖擊和民族風(fēng)情的藝術(shù)形象。

馬不獨(dú)是草原游牧民族的物質(zhì)載體，更是一種草原文化的代表和象征，被賦予濃厚的人文情感，代表了蒙古族的性格和蓬勃生機(jī)。電影《黑駿馬》即是此類作品。影片中，馬是蒙古漢子的象征，是白音寶力格和索米婭生活中的伙伴。黑駿馬的行蹤遍及遼闊的大草原，成為草原堅(jiān)定的守護(hù)者。當(dāng)白音寶力格重新回到草原時(shí)，第一時(shí)間出現(xiàn)在他身邊的竟然是黑駿馬，此種對(duì)比更能顯出馬所隱喻的文化內(nèi)涵。不單如此，在人與馬的相處與對(duì)話中，馬更展現(xiàn)了草原人民對(duì)生命的呵護(hù)及溫柔，還有他們對(duì)于草原的獨(dú)特理解?！逗隍E馬》中奶奶多次對(duì)馬歌唱，馬也耐心諦聽(tīng)，仿佛一種生命的心靈溝通。而索米婭更是在期盼黑駿馬出現(xiàn)的等待中領(lǐng)悟了生命的本真。在現(xiàn)實(shí)生活中，蒙古族人民對(duì)馬情有獨(dú)鐘，不殺馬，不吃馬肉，悉心照料馬。馬早已變成蒙古族人民的感情載體和民族精神的象征，是蒙古族團(tuán)結(jié)友愛(ài)和頑強(qiáng)生命力的形象體現(xiàn)。蒙古族題材電影中常常會(huì)有萬(wàn)馬奔騰、雷霆萬(wàn)鈞、場(chǎng)面宏大的場(chǎng)景，將力量的沖擊發(fā)揮到極致。如在電影《東歸英雄傳》中，八千多匹駿馬從高高的山坡上俯沖下來(lái)，整個(gè)電影畫(huà)面都是飛奔的馬群。且在馬頭琴聲的背景中，映著夕陽(yáng)余暉，駿馬油亮的脊背和干凈而閃光的鬃毛，使受眾在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上得到了極大的震撼與沖擊。在《騎士風(fēng)云》和《東歸英雄傳》中，馬被塑造成解救落難者的英雄和俠士，成為救苦救難的代名詞。而在《悲情布魯克》中，英雄則千方百計(jì)解救了被日本人拘留的群馬。

蒙古族題材電影中的馬，與騎手、牧民相互依存，相互映襯。其中人類展現(xiàn)智慧和勇武，馬代表力量和速度。例如影片《騎士風(fēng)云》中瑪思爾爬上馬車直至從馬車上墜下，《東歸英雄傳》中格里高利和蒙力克在馬上打斗并最終同歸于盡，《成吉思汗》中鐵木真等人從馬上躍下掀翻敵人的蒙古包……這些鏡頭的呈現(xiàn)，讓人們更加明白蒙古族和馬已成長(zhǎng)為一個(gè)整體，一種只有塞外才具有的邊疆場(chǎng)景。蒙古族題材電影中，馬作為游牧民族特有的文化品格，被成功地當(dāng)作邊疆想象的最具典型性的文藝意象參與到電影的敘事中，有力地抒發(fā)了感情和營(yíng)造了真實(shí)氛圍，成為一種民族認(rèn)同，在源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的提煉中，升華了現(xiàn)實(shí)，完成了蒙古族民族心理和民族性格的塑造。

綜上所述，蒙古族題材電影中的邊疆想象是一種基于現(xiàn)實(shí)的烏托邦聯(lián)想，正如M·?？滤裕骸八煌谒从澈驼?wù)摰哪切﹫?chǎng)所，它是真實(shí)的空間，它與烏托邦空間存在某種混合、交匯的經(jīng)驗(yàn)，它是一面鏡子。但這些地方仍然是在所有的地方之外?！闭沁@種邊疆想象，使得蒙古族題材電影更加富有藝術(shù)性，不僅詮釋了蒙古族文化的豐富性、多樣性和生動(dòng)性，更加有力地證明了新中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、生活幸福的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。