民族敘事的世界意義
——以壯族《瓦氏夫人》為中心的探討

⊙杜曉杰［廣西藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部， 南寧 530022］

民族文藝、民族文化的存續(xù)與發(fā)展問題，一直是現(xiàn)代性語境中經(jīng)常被提及的話題，由此延伸出的多樣化的民族身份與整體性的全球化趨勢的沖突問題，更是文化研究的核心議題。在一系列的探討與爭論中，民族文化的重要性是逐漸得到各方認(rèn)可的，關(guān)鍵在于如何使這種民族文化或民族敘事具備現(xiàn)代性的意義，融入現(xiàn)代一體化社會的建構(gòu)進(jìn)程。在這方面，壯劇《瓦氏夫人》的實(shí)踐，可以為我們提供可借鑒和思考的經(jīng)驗(yàn)。

一、壯劇《瓦氏夫人》：民族敘事的典范之作

《瓦氏夫人》講述明代壯族女英雄瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵參與朝廷抗倭活動并立下汗馬功勞的歷史故事，先后獲得第七屆中國戲劇節(jié)中國曹禺戲劇獎、優(yōu)秀劇目獎和第十四屆曹禺戲劇文學(xué)獎提名獎等?？梢哉f，壯劇《瓦氏夫人》是21世紀(jì)以來我國民族戲劇創(chuàng)作的重要收獲。無論從題材敘事還是文化精神層面，《瓦氏夫人》都是不折不扣的民族敘事的典范之作。

首先，從民族文化的展示方面，《瓦氏夫人》通過典型化的手法展現(xiàn)了壯族獨(dú)特的文化習(xí)俗和生態(tài)。戲劇一開場，就通過瓦氏夫人頗有豪氣地訓(xùn)斥自己情郎莫古的場面，展現(xiàn)了她“巾幗不讓須眉”的性格特征。這一細(xì)節(jié)，其實(shí)源自于壯族女性在婚戀關(guān)系中與男性平等甚至較為強(qiáng)勢的傳統(tǒng)。盡管整個(gè)男權(quán)社會以男性地位的尊崇為主流，“但由于種種原因，壯族的父權(quán)家長制具有不成熟、不徹底的特征，從而使壯族婦女在家庭中享有較高地位的傳統(tǒng)得以保存” 。正是這種迥異于漢族文化的性別習(xí)俗，造就了瓦氏夫人獨(dú)理田州并能領(lǐng)軍出征的社會環(huán)境。距離出兵只有三天時(shí)間，漢地官員嚴(yán)華龍、劉文啟等人不斷催促瓦氏夫人盡快點(diǎn)兵、整頓軍務(wù)，但瓦氏夫人毫不著急，而是讓所有被征召的未婚兵士速速完婚，“把種留下”。在緊張的軍情面前，壯族兒女展開了熱烈而盛大的求婚、求偶、求歡儀式，“你們要去赴死，必須留下種子”“我們留下種子，就不怕去赴死”的對歌，展現(xiàn)了壯族人民對于生育的崇拜和對于生命種族延續(xù)的高度重視。除此之外，壯族文化還體現(xiàn)在較為表層的服飾、民歌、舞蹈、儀式、繡球和銅鼓元素的使用等方面。

其次，從民族題材及其所展現(xiàn)的民族精神來看，《瓦氏夫人》不僅展現(xiàn)了壯族的文化情懷，更彰顯了中華民族共有的文化情懷。瓦氏夫人在明代的抗倭體系中其實(shí)只是較為微弱的存在，畢竟其僅僅參與了半年左右的抗倭戰(zhàn)斗，但是這一行為的意義確實(shí)不容小覷。一方面彰顯了壯族人民抵御外侮的堅(jiān)定決心，另一方面更彰顯了壯族人民的中華民族歸屬感和認(rèn)同感。在劇中，瓦氏的情郎莫古起初并不支持瓦氏出戰(zhàn)，“江南離我千萬里，倭寇又不殺壯人。治理田州幾多事，怎好賣命去遠(yuǎn)行?！泵鎸η槔傻膽B(tài)度，瓦氏進(jìn)行了堅(jiān)決的駁斥：“田州朝廷一方土，俍兵也在土中生。朝廷有難不出力，布壯如何對天神？”“井底青蛙懵懂生，怎知抗倭可自振。俍兵出山闖世界，打出壯人好名聲?！睂⒖官僚c壯族民族形象的建構(gòu)和國家安定團(tuán)結(jié)的大局緊密聯(lián)系在一起，彰顯了瓦氏夫人高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維和博大的民族情懷。即便在后來的抗倭戰(zhàn)爭中，以嚴(yán)華龍為代表的漢地官員克扣、挪用俍兵軍糧，造成俍兵舉步維艱，瓦氏夫人也以國家民族大局為重，堅(jiān)守在抗倭第一線。這種為國家舍生忘死的精神，感動了最初對俍兵抱有偏見的劉文啟，使得他為了給俍兵爭糧而被處決。通過瓦氏夫人及所率領(lǐng)的俍兵在抗倭戰(zhàn)爭中的英雄事跡，展現(xiàn)了包括壯族在內(nèi)的中華民族對于和平的渴望：“天神哪，我們要去江南，你們莫要攔路。我們要?dú)①量?，你們莫要?bào)應(yīng)。我們不想殺人，倭寇先殺我們。我們不想殺人，殺的都是仇人。你們要長眼睛，千祈保佑我們。”這一曲出征祀歌，彰顯了壯漢一體、共御外敵的民族豪情。

二、現(xiàn)代性的世界如何講述民族故事：《瓦氏夫人》的典范意義

在現(xiàn)代性語境中，民族國家的身份建構(gòu)問題顯現(xiàn)出前所未有的重要性。在多民族國家，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的并存，使得這一問題顯得更為復(fù)雜。有學(xué)者指出，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是兩個(gè)截然不同的范疇。“民族認(rèn)同建立在血緣和文化基礎(chǔ)上”，“具有邏輯和時(shí)間上的優(yōu)先權(quán)，具有強(qiáng)制的力量和情感”，國家認(rèn)同“更多地建立在以憲法為準(zhǔn)則的公民基礎(chǔ)上，是確認(rèn)自己國家歸屬的心靈性活動，是一種抽象的、哲學(xué)性的思考”。如何借助民族敘事，將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同進(jìn)行深層次的熔鑄，是《瓦氏夫人》帶給我們的更有價(jià)值的思考。

首先，要立足民族敘事，展現(xiàn)多民族國家的文化多樣性。由于民族認(rèn)同的優(yōu)先性，國家認(rèn)同必須建立在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，只有使各民族感受到自身在國家體系中的地位，才能引導(dǎo)其樹立對政治國家的認(rèn)同感?！锻呤戏蛉恕分詫耀@大獎，并在各大賽事上公開巡演，正在于其具有濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)韻，展現(xiàn)了壯族優(yōu)秀的民族文化和獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。而這樣一部作品的成功，對于提升壯族的民族凝聚力以及對中華民族政治國家的深度認(rèn)同，都發(fā)揮了重要作用。因此，民族文藝的創(chuàng)作，必須牢牢立足于民族文化的展現(xiàn)，在高揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)國家層面的民族統(tǒng)戰(zhàn)工作。

其次，要深入挖掘民族文化資源，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)主旋律。中華民族多元一體的進(jìn)程，是經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程的。在這一概念的形成過程中，各民族既互相交流融通，又共同經(jīng)歷和面對了一系列的危機(jī)、災(zāi)難，這些共有經(jīng)驗(yàn)，是彌足珍貴的藝術(shù)財(cái)富。就壯族而言，既有《布羅陀》《密洛陀》這樣別具民族風(fēng)情的文化結(jié)晶，也有盤王信仰、螞拐節(jié)這樣與北方文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的文化類型。若能基于這些共有民族文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行開掘，必定能創(chuàng)作出壯漢交流的史詩性作品?！锻呤戏蛉恕返某晒Γ∏≡谟谄溥x擇了明代抗倭這一全民族的危機(jī)事件，將邊陲的少數(shù)民族敘事納入宏大的民族國家體系之中，使得短短六個(gè)月的瓦氏抗倭成為壯族參與中華民族歷史進(jìn)程的重大歷史事件，具有超越性的價(jià)值和意義。

最后，要開源匯流，共鑄偉大的民族精神。對于多民族國家來說，如何建構(gòu)各民族普遍擁護(hù)的民族精神，并以之作為國家安定團(tuán)結(jié)的文化基石，是具有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略意義的課題。在近代化和現(xiàn)代化的過程中，“中華民族”的概念逐步形成，這樣一個(gè)不具有特定實(shí)體的概念如何落地生根，是亟待解決的重要問題。“中華民族”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念和文化口號，最重要的是賦予其文化和精神層面的感召力，進(jìn)而將不同民族包括進(jìn)這一概念場域。要實(shí)現(xiàn)這一目的，最佳的方法就是尋找到各民族文化精神的共同點(diǎn)?！锻呤戏蛉恕返某晒Γ谟谄渥プ×烁髅褡逋释推?、反抗外侮的普遍心理，將瓦氏夫人抗倭之戰(zhàn)從民族之戰(zhàn)上升到國家之戰(zhàn)，收獲了不同民族觀眾的共鳴和認(rèn)同。面對江南百姓的熱情歡迎，瓦氏飽含深情地說：“你屬江浙我田州，我穿藍(lán)靛你穿綢。民族不同心相同，壯漢并肩抗敵酋?！睂褲h人民渴慕和平、反抗侵略的訴求充分表達(dá)，受到了漢族人民的強(qiáng)烈擁護(hù)。在抗敵之戰(zhàn)中，來自壯地的俍兵唱起了極具壯族神韻的民歌：“我有千山的草，我有萬山的柴。我有雷王的火，風(fēng)吹就燃起來。你有兩顆頭，你有三只腳。飛蛾撲烈火，找死你就來?！边@種不畏強(qiáng)敵、寧死不屈的反抗精神，與孟子“威武不能屈”的大丈夫精神和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的士人精神沒有任何差別，顯示了壯族和漢族共有的文化情懷。

民族精神的鑄造，離不開對各少數(shù)民族文化精神的采擷。民族文藝要充分挖掘民族文化的礦藏，為博大的中華民族精神的建構(gòu)提供積極的元素。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代世界，民族文化的意義將會更進(jìn)一步地得到凸顯，獨(dú)異的民族敘事具有建構(gòu)民族身份和國家形象的重要意義。《瓦氏夫人》僅僅是中國民族文藝創(chuàng)作的一個(gè)成功案例，還有更多的民族文化資源等待著民族文藝的眷顧。在文化身份和國家形象建構(gòu)日益成為國家戰(zhàn)略的當(dāng)下，如何更有效、更合理地整合多民族國家的民族文化，服務(wù)于統(tǒng)一政治國家的文化建設(shè)，將會是新時(shí)代民族文藝創(chuàng)作要處理的宏大課題。