論“景泰十才子”詩(shī)歌中的江南禪意

⊙殷飛［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院， 上海 200234］

禪意，也叫禪心，指的是清空安寧的心，源自佛教術(shù)語(yǔ)。中國(guó)古詩(shī)里有“禪意”一詞，如劉長(zhǎng)卿的《尋南溪常山道人隱居》：

一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

詩(shī)中“禪意”為何物？先看“靜”與“閑”，這是一種景色格調(diào)，也是一種心境，也就是在清幽的景色中獲得的寧?kù)o、閑適的心境。再看“過(guò)”與“隨”，這是一種自然隨性的行走方式，自在逍遙，不刻意但隨意。后看“溪花與禪意”，這是并列結(jié)構(gòu)，前后名詞對(duì)等，也就是“溪花”便是“禪意”，“禪意”便是“溪花”。三看之后，便有了“禪意”的答案：它是凈根、逍遙和二者的融合——溪花，也就是佛、道與景。禪文化是佛家文化傳入中國(guó)后吸收道家文化演變而成的新文化，因此兼有二者的文化因子。佛道都喜占山林，入幽探勝，冥思悟道，目對(duì)山水時(shí)便把這種道移至其間，以山水觀道，故有了溪花便是禪意的說(shuō)法。道在景中，則不須言語(yǔ)，只要體悟，禪宗的妙悟與道家的得意忘言便不謀而合。中國(guó)古詩(shī)的意境講求融情于景、含蓄不盡，即是受了佛道思想的影響。景為實(shí)，情為虛，虛實(shí)相生，這便是老、莊哲學(xué)。靜心、頓悟、超功利，這便是佛禪之道。所以此詩(shī)美在情景事理的融合，美在白云溪花、芳草松色的直覺(jué)體驗(yàn)。

江南沖淡的山水自含有一種禪意文化，這種文化也如春風(fēng)一樣沐浴著江南的才子們。

一、心如止水——寧?kù)o淡泊

心如止水便是一種佛的境界，它是一種心態(tài)，比喻心靈處于一種寧?kù)o、清晰的狀態(tài)。有此心態(tài)，能不受外界的干擾，心境淡泊。從“景泰十才子”的詩(shī)作中也時(shí)常見(jiàn)到這種狀態(tài)。

鏡、凈、安、靜是禪宗常用術(shù)語(yǔ)，在“十才子”詩(shī)中也常見(jiàn)，蘇平《訪下天竺衎上人》寫(xiě)道：

重重佛國(guó)青山繞，步入諸天接上方。萬(wàn)壑白云留惠遠(yuǎn)，孤峰明月憶支郎。鏡中止水心源凈，象外虛空色相忘。林下相尋同結(jié)社，談詩(shī)不覺(jué)到斜陽(yáng)。

上人是對(duì)僧侶的尊稱。“鏡中止水心源凈，象外虛空色相忘”可以說(shuō)是禪意的注解，它包含著凈心、虛空的佛學(xué)真諦。象與色可忘，詩(shī)卻不忘，與社友林下談詩(shī)不覺(jué)夕陽(yáng)西下，達(dá)到忘我境界。禪與詩(shī)相融，它是詩(shī)人的快樂(lè)之源。蔣主忠的《贈(zèng)日東僧》更直接地指出了禪是什么，詩(shī)云：

尋師來(lái)上國(guó)，掛錫且隨緣。處世誰(shuí)非幻，安心即是禪。松陰開(kāi)丈室，貝葉著遺編。一別滄溟上，于今又幾年。

“安心即是禪”指出了禪的內(nèi)涵，“隨緣”二字意為順應(yīng)機(jī)緣、順其自然的處世方式。日東僧能安心隨緣，所做之事也很簡(jiǎn)單，于松蔭下的丈室內(nèi)著寫(xiě)經(jīng)文、研讀佛理。與禪意相吻合，此詩(shī)語(yǔ)言也平淡有味。與此相似，劉溥也寫(xiě)了送僧，也提到了“靜心”，此詩(shī)為《送定僧（兩首）》，其一云：

半生蹤跡歷叢林，瓶缽相隨悅靜心。貝葉夜翻窗月冷，松龕秋定海云陰。山連吳苑青楓合，水入婁江白浪深。幾欲相從杳難覓，一天風(fēng)雨晚沉沉。

定僧半生時(shí)間都是在奔波游走，穿行于叢林間，伴的是云月風(fēng)雨，而且山高水深，但他能“悅靜心”，無(wú)怪取名為“定僧”。此詩(shī)以景襯人，環(huán)境越艱險(xiǎn)越能反映人的定力。定僧不僅內(nèi)心鎮(zhèn)定，而且還有雅趣，第二首就寫(xiě)了他“水扉人靜無(wú)余事，長(zhǎng)日吟詩(shī)對(duì)白鷗”的雅懷。

悟、空、幻是佛家術(shù)語(yǔ)，在“十才子”的詩(shī)里也常見(jiàn)，如蔣主忠《過(guò)月山和尚影堂》：

經(jīng)室香銷鎖暗塵，重來(lái)詞客倍傷神。浮漚已悟生前幻，孤錫猶隨化后身。高塔夕陽(yáng)偏送晚，閑庭芳草自生春?？臻T去住真成夢(mèng)，不用哀吟淚滿巾。

此詩(shī)情調(diào)哀凄，由“倍傷神”“淚滿巾”可見(jiàn)，又似乎看破世情，由“空”“幻”可知。哀而達(dá)觀的心態(tài)取決于禪心頓悟?！捌迸c“自”字寫(xiě)出了自然的自在規(guī)律，它不以人事轉(zhuǎn)移。若有禪心，則來(lái)與去都隨化自然，無(wú)關(guān)大礙。劉長(zhǎng)卿《齊一和尚影堂》有“唯共門人淚滿衣”之句，此詩(shī)則一反此態(tài)，說(shuō)“不用哀吟淚滿巾”，心態(tài)自是不一樣。

一切是幻，那么身外之物也無(wú)須掛念，“忘身外物”也是禪宗的思想，忘即為淡泊。蔣主忠《挽燈徹明上人》寫(xiě)道：

丈室自蕭然，寒窗一塌懸。已忘身外慮，久悟病中禪。塵暗松枝拂，香殘貝葉編。惟余孤塔在，春草綠芊芊。

“已忘身外慮”寫(xiě)出燈徹明上人的佛學(xué)境界，此詩(shī)以景繪境，以境抒情，表達(dá)對(duì)已故上人的惋惜與懷念之情。丈室、寒窗、懸榻、松枝、貝葉、孤塔，這些都是陪伴上人生前的景物，如今人去物在，只落得蕭然、塵暗、香殘，只有春草仿佛昭示著上人生前的美德，泛著榮光。此詩(shī)因繪境而收到了余味不盡的效果。蘇平《澹泊軒》（為僧會(huì)范賦）寫(xiě)出了安然自適的思想，詩(shī)云：

一軒瀟灑淡忘機(jī)，心似沾泥絮不飛。雪滿佛龕留客坐，云生咒缽待龍歸。閑將蕉葉翻經(jīng)語(yǔ)，靜采煙蘿補(bǔ)衲衣。見(jiàn)說(shuō)俗塵無(wú)所染，山中蓮社莫相違。

“澹泊”意為恬靜、安然的樣子，以“澹泊”名軒可見(jiàn)主人之追求?！耙卉帪t灑淡忘機(jī)，心似沾泥絮不飛”生動(dòng)描繪出僧人情意瀟灑、心如止水般的神采，這種神采來(lái)自于他淡泊、忘機(jī)的禪意品格。有此品格人也顯得高雅出塵，只屬佛教凈土，不染塵世俗灰。“雪”“云”等意象使軒主人的形象更加飄逸、純凈，“閑”“靜”又使他意態(tài)從容、舉止嫻雅，由此便有了詩(shī)意品格。在此，禪與德、與詩(shī)融合，是德之禪、詩(shī)之禪，禪境即是詩(shī)境。

對(duì)禪境的詩(shī)化描述也多見(jiàn)于“十才子”的詩(shī)作里，如蘇平《春日過(guò)潭上人方丈》：

路入諸天絕世氛，遠(yuǎn)公風(fēng)月許誰(shuí)分。橫塘夜雨生春草，別殿空香度白云。定起禪心臨水凈，吟余仙梵隔花聞。我來(lái)欲證無(wú)生理，竹里茶煙話夕曛。

首句即點(diǎn)出潭上人所居之地?cái)嘟^塵俗，“遠(yuǎn)”字點(diǎn)出其身遠(yuǎn)神遠(yuǎn)。中兩聯(lián)描寫(xiě)丈室景物之幽，“橫塘夜雨生春草，別殿空香度白云”清妙自然，與謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”相似（因七言比五言多了兩個(gè)字，精巧不如謝詩(shī)；因佛禪之景深?yuàn)W，自然之景淺易，通俗不及謝詩(shī)；因律詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，古詩(shī)格律寬松，自然不及謝詩(shī)），較之后者又多了禪意，它強(qiáng)調(diào)的是“空”與“香”，即境之空、禪之香?！按骸迸c“白”字又見(jiàn)其麗，青白相映成趣。謝詩(shī)則突出自然之清美，聲色交輝，側(cè)重于景。簡(jiǎn)言之，蘇詩(shī)為心生之景，謝詩(shī)為自然之景，側(cè)重點(diǎn)不同?！岸ㄆ鸲U心臨水凈，吟余仙梵隔花聞”亦是禪境的詩(shī)意寫(xiě)照，無(wú)論靜與動(dòng)、起與坐，都如池水照影一樣禪定淡泊，而梵音如仙樂(lè)一樣透過(guò)花枝流入耳畔，妙不可言?！盁o(wú)生理”是不生不滅之理，是佛教哲學(xué)；又是有無(wú)相生之理，是老莊哲學(xué)。它藏在竹林、茶煙、落照中，只須意會(huì)，無(wú)須多言。到此，詩(shī)語(yǔ)結(jié)束，詩(shī)意在續(xù)，正如裊裊茶煙，默默落照。

二、乘興往返——愜意自得

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了一個(gè)雪夜訪戴的故事。王徽之居住在山陰，一夜忽降大雪，他從睡眠中醒來(lái)，開(kāi)窗命酒，四下一望，白雪明亮，于是起身徘徊，忽憶起戴逵，即刻連夜乘舟前往，經(jīng)夜才到，到后又不造而返，人問(wèn)其故，曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”這則逸事反映了魏晉人士任誕放浪、不拘形跡的瀟灑情懷，也是“魏晉風(fēng)流”的體現(xiàn)。魏晉人崇尚老莊哲學(xué)，喜清談玄言，瀟灑自適。這種真性情也與禪宗的靜觀妙悟、怡然自得相通，而禪宗本就是佛家文化與道家文化相融后產(chǎn)生的“中國(guó)化”文化。這種禪意文化也為文人喜愛(ài)，禪意詩(shī)更顯出迷人的魅力，“十才子”的詩(shī)也抒寫(xiě)著禪的隨興、自得、與物同化。

隨緣是道教、佛教術(shù)語(yǔ)，指順應(yīng)機(jī)緣，順其自然，這一詞也見(jiàn)于“十才子”詩(shī)中，劉溥《舟中逢僧盛無(wú)極》寫(xiě)道：

香滿袈裟雪滿顛，去來(lái)無(wú)定只隨緣。秋風(fēng)一錫辭雙闋，夜雨孤舟夢(mèng)五天。世事恁他泥上絮，道心渾似水中蓮。如今戒德無(wú)輕垢，歸去岷山月正圓。

“去來(lái)無(wú)定只隨緣”點(diǎn)出盛無(wú)極的生活狀態(tài)：一任自然，居無(wú)定所?！暗隆弊直砺端哂行摒B(yǎng)，不沾染塵垢。“水中蓮”喻道心，“月正圓”托去所，生動(dòng)形象，給人高潔之感。蘇平《送僧歸烏石》也寫(xiě)了游走不定的僧人形象：

游方今已遍，石路覓歸蹤。杯度金山月，齋投野寺鐘。禪心無(wú)住著，大道本虛空。后夜分遙念，云山隔萬(wàn)重。

游方指僧人、道士為修行問(wèn)道或化緣而云游四方。“禪心無(wú)住著”與“去來(lái)無(wú)定只隨緣”一樣道理，都是任隨自然，去來(lái)無(wú)意。尾句“云山隔萬(wàn)重”也是以景襯人，寫(xiě)出僧人的高逸清脫，此句又以景言情，寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)他的不舍與掛念之情。以景襯人是“十才子”禪意詩(shī)常用之法，劉溥《云水居為洪上人賦》也是如此：

上人內(nèi)究佛氏書(shū)，出世有見(jiàn)心如如。行云流水妙無(wú)際，文室因名云水居。自言蹤跡誰(shuí)可擬，歷遍江山萬(wàn)余里。錫杖高飛鐘阜云，木杯輕渡灤河水。往來(lái)十年今始還，無(wú)所住著虛空間。茫茫云水境何在，浩浩乾坤身自閑。昨朝雨過(guò)松花白，香卷春風(fēng)散瑤席。開(kāi)門邀我賦新詩(shī)，不問(wèn)盈科并觸石。

洪上人在內(nèi)研佛書(shū)，出外心淡然，通曉佛教經(jīng)義，明智諳理，儒雅閑放，如“行云流水”一般，因此名其文室曰“云水居”。他歷遍千山萬(wàn)水，無(wú)人敢比?！案唢w”“輕渡”可以說(shuō)是“行云流水”的生動(dòng)寫(xiě)照，他履險(xiǎn)若夷，輕若飛鴻。天地之大，他一身輕閑，如游魚(yú)戲沙，隨意往復(fù)?！白虺薄跋憔怼眱删渚懊廊绠?huà)，詩(shī)意盎然，以此營(yíng)造出潔白、芬芳的意境，用以托人。結(jié)尾兩句則更見(jiàn)其任性無(wú)忌，為了邀“我”賦新詩(shī)，開(kāi)門后不顧坑洼積水、巖石硌腳，向“我”飛奔而來(lái)。他的這一行為與魏晉人的放誕無(wú)異。

蘇正《游金粟寺》則全以景寫(xiě)禪，清麗優(yōu)美：

遙遙上方寺，愛(ài)客啟松扉。坐石孤煙起，談玄一鳥(niǎo)飛。花枝垂暮靄，山翠上春衣。回櫂秦川路，蒼然月色微。

中間兩聯(lián)甚得唐人風(fēng)韻，與“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“云光侵履跡，山翠拂人衣”境界無(wú)異。

“十才子”寫(xiě)僧人，寫(xiě)丈室，寫(xiě)寺廟，也寫(xiě)了禪，借以表達(dá)他們出世高蹈、寧?kù)o淡泊、順隨自然的人生理想。而在佛禪世界，他們也領(lǐng)悟了山水之美、人格之美。